翻转台电（翻电）

这是翻电2.0第三章《中国史与思想史》的支线节目，我们以中国断代方式查看世界，主要是欧亚大路上其他文明的进程，以此获得一种对比。当然其中非常关键的就是逐渐获得重新审视北方民族的方式，了解中国历史进程与世界历史的碰撞与互相影响。请去flipradio.3adisk.com下载本地的地图。今天的内容包括：1 01:52 关于挺翻电2.0第三章主体节目的劝谏2 02:57 下载地图的地址PART1 了解跨文化文明的隔阂和颗粒度3 04:02 地区、人种、语言的不同颗粒度障碍4 10:50 从钱币上文字的引入：一种传播广泛的书写系统5 23:44 阿拉姆语的发祥地：书写文字的引擎地6 26:26 波斯帝国使用的文字PART2 波斯帝国的文明与统治7 36:47 被塑造为反派和东西文明对抗中的波斯8 41:26 温和的君主居鲁士9 47:55 波斯：第一个有效统治的超大帝国10 48:35 波斯的文字政策11 53:23 波斯的行省制度12 57:27 驿道、度量衡与货币13 01:06:16 波斯与秦的对比，中华文明西来说PART3 印度-伊朗人14 01:12:50 伊朗、波斯语言的由来15 01:18:02 印度-波斯人与迁徙史16 01:24:42 与中国最有关的：波斯帝国东部的文化区域和城市17 01:37:29 波斯的宗教：祆教对这个新节目的尝试有任何意见，欢迎你在评论区交流讨论。大家还要记得敢于去相信。

讲义下载地址可以在地址：flipradio.3adisk.com第三章问题意识：在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？本期问题意识：礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？1 直面霍布斯的诱惑 02:06在上一期，我们讲究从礼的角度，于人际关系的精微面相中取得自由行动的空间。但确实在很多时候，礼的要求与功利和正义并不能两全。不然晋国太子申生的悲剧就不会发生。在并不罕见的情况下，人与人就是在难以调和的矛盾和摩擦中的，因此霍布斯的思路是否更好地覆盖和解决了这些“恶”，并且建立了一个平等的社会。而儒家不仅难以应对这些恶？还可能建立一个不平等的等级秩序？2 儒家对恶的深思 30:49一种政治哲学思想，总是建立在对“问题”的理解上的，如果人的自然状态就已经完美，那么自然没有什么“政治”可言。理解儒家的政治哲学思想，就要从儒家对“恶”的考量上得到。而儒家对恶的洞察，比起霍布斯，比起荀子在之后的观点，都要高明不少。A.《论语•阳货》 32:15子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”这里也用到了《荀子•性恶》今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。3 儒家对“民”的看法 49:49 儒家政治哲学的对象，在《论语》这个著作中就是以“民”这个概念作为基础，从“民”的理解和对待方式，以及民与君的互动关系中，儒家发展出自己的独特政治哲学洞察。这是一种将“礼的秩序”看作高于理性塑造的正义与公正观念的独特政治学思路。A.《论语•学而》使民以时 50:17子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”B.《论语•学而》慎终追远 52:31曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”C.《论语•为政》民与耻 01:00:59子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”D.《论语•为政》孔子为政 01:04:17或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：’孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”E.《论语•雍也》居敬而行简 01:10:20子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”F.《论语•公冶长》子谓子产 01:14:23子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”—G.《论语》民之知 01:16:04子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”——《论语•雍也》民可使由之，不可使知之。”——《论语•泰伯》H.《论语•雍也》樊迟问知 01:17:29樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”I.《论语•雍也》民鲜久矣 01:19:11子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”J.《论语•泰伯》笃亲不遗故旧 01:22:21子曰：“恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”（勘误：这句应为《泰伯》，而非《雍也》。又此句末“偷”字可能更好解释为“薄情”。）K.《论语》民不知德厚 01:25:56子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”——《论语•泰伯》子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”——《论语•泰伯》L.《论语•颜渊》仲弓问仁 01:35:23仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”M.《论语•颜渊》颜回问仁 01:37:22颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”N.《论语•颜渊》季康子问政 01:43:04季康子 问政于孔子 曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子 对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”O.《论语•子路》名正言顺 01:45:25子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”在差异中形成良好的政治哲学秩序总结 01:56:17问答部分 02:16:17

讲义下载地址可以在地址：flipradio.3adisk.com第三章问题意识：在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？本期问题意识：礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？3 儒家对“民”的看法儒家政治哲学的对象，在《论语》这个著作中就是以“民”这个概念作为基础，从“民”的理解和对待方式，以及民与君的互动关系中，儒家发展出自己的独特政治哲学洞察。这是一种将“礼的秩序”看作高于理性塑造的正义与公正观念的独特政治学思路。A.《论语•学而》使民以时 子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”B.《论语•学而》慎终追远 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”C.《论语•为政》民与耻 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”D.《论语•为政》孔子为政 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：’孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”E.《论语•雍也》居敬而行简 子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”F.《论语•公冶长》子谓子产 子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”—G.《论语》民之知 子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”——《论语•雍也》民可使由之，不可使知之。”——《论语•泰伯》H.《论语•雍也》樊迟问知 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”I.《论语•雍也》民鲜久矣 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”J.《论语•泰伯》笃亲不遗故旧 子曰：“恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”（勘误：这句应为《泰伯》，而非《雍也》。又此句末“偷”字可能更好解释为“薄情”。）K.《论语》民不知德厚 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”——《论语•泰伯》子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”——《论语•泰伯》L.《论语•颜渊》仲弓问仁 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”M.《论语•颜渊》颜回问仁 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”N.《论语•颜渊》季康子问政 季康子 问政于孔子 曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子 对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”O.《论语•子路》名正言顺 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”在差异中形成良好的政治哲学秩序总结 问答部分

讲义下载地址可以在地址：flipradio.3adisk.com第三章问题意识：在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？本期问题意识：礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？2 儒家对恶的深思一种政治哲学思想，总是建立在对“问题”的理解上的，如果人的自然状态就已经完美，那么自然没有什么“政治”可言。理解儒家的政治哲学思想，就要从儒家对“恶”的考量上得到。而儒家对恶的洞察，比起霍布斯，比起荀子在之后的观点，都要高明不少。A.《论语•阳货》子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”这里也用到了《荀子•性恶》今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

讲义下载地址可以在地址：flipradio.3adisk.com第三章问题意识：在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？本期问题意识：礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？1 直面霍布斯的诱惑在上一期，我们讲究从礼的角度，于人际关系的精微面相中取得自由行动的空间。但确实在很多时候，礼的要求与功利和正义并不能两全。不然晋国太子申生的悲剧就不会发生。在并不罕见的情况下，人与人就是在难以调和的矛盾和摩擦中的，因此霍布斯的思路是否更好地覆盖和解决了这些“恶”，并且建立了一个平等的社会。而儒家不仅难以应对这些恶？还可能建立一个不平等的等级秩序？

这是翻电2.0第三章《中国史与思想史》的支线节目，我们以中国断代方式查看世界，主要是欧亚大路上其他文明的进程，以此获得一种对比。当然其中非常关键的就是逐渐获得重新审视北方民族的方式，了解中国历史进程与世界历史的碰撞与互相影响。今天的内容包括：PART1 引入1 01:31 把中国史还给世界的意义2 12:10 地图的想象，欧亚沟通的路途3 21:19 欧亚连通两个路径的总结4 25:06 从中亚进入华夏的路径PART2  31:12 春秋时期的世界史5 32:20 西欧：罗马的建立与共和制2.1 35:32 希腊文明部分6 39:21 希腊青铜文明的成熟7 41:44 青铜与铁器冶炼的传播8 45:00 塞伊玛 - 图尔宾诺现象:青铜的传播族群9 48:48 规模化铁器冶炼技术的发明10 50:36 希腊的爱琴海殖民与贸易11 53:31 商贸、财富、希腊政体的转变12 56:48 雅典政体变化与梭伦改革13 01:04:33 斯巴达同盟的建立——僭主之敌14 01:07:09 希腊诸城邦的舞台有多大？2.2 01:08:50 从亚述到波斯15 01:08:55 亚述帝国：第一个大帝国的崛起16 01:12:48 等待强者的降临：近东四强17 01:15:22 不可思议的大帝国：波斯帝国2.3 01:18:40 大流士与希波战争18 01:22:29  雅典平民化：庇西特拉图到克利斯提尼改革19 01:35:06 第二次波斯远征：马拉松大捷21 01:39:20 雅典进一步平民主义化21 01:42:40 希腊备战与联盟的建立22 01:46:40 薛西斯进攻希腊，斯巴达三百勇士对这个新节目的尝试有任何意见，欢迎你在评论区交流讨论。大家还要记得敢于去相信。

讲义下载地址可以在地址：flipradio.3adisk.com第三章问题意识：在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？本期问题意识：上期阐释了礼的实然价值，为什么礼的价值重要呢？各种现实主义更是立足于实然，那么礼为何不是一种偏颇，或一厢情愿的实然呢？在上一次我们描述礼是一种“实然道德秩序”，而非仅仅应然后。我们将继续呈现礼作用的方式，我们已经提到礼与NOUS有某种相似之处，因而与中庸位置的达成至关重要。因而礼的传统就与实践智慧与明智建立了关系。如何从实践智慧的角度理解礼，并以“实践智慧”作为突破口来理解中国思想轴心突破的价值和特点。相信我，比起真理，我们更需要明智与实践智慧。1 上三期礼之视角的大总结 02:24礼是一种实然的秩序，但实然的秩序和进路也很多。其中有的相信人，有的不相信人（马基雅维里、霍布斯），有的甚至不涉及是否要相信人的问题（极端自由主义、达尔文主义）。这些都声称自己是一种“现实主义”的进路，那么儒家的“礼”与他们相较，有什么样的特点呢？我们将上3期节目的所有内容做一个总结，希望在进一步阐释之前，给你一个对儒家“礼”的回溯和综观。2 不可避免的传统与拉扯 59:05我们再次提到人“在世”存在，这样的存在必然在传统中存在。而我们现在很多的烦恼，其实也就是与传统的碰撞。这也是孔子自己真实遭遇的问题。A.《礼记•檀弓上》孔子崇坟 01:01:52孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟；今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。” 于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚；至，孔子问焉曰：“尔来何迟也？” 曰：“防墓崩。” 孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。”B.《泰伯》诗教、礼教、乐教 01:19:12子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”C.《子罕》礼的取舍 01:40:56子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”3 于传统化用中的自由 01:50:51 这部分我们跳出《论语》，更多指向有很多礼与失礼例子的《礼记•檀弓上》，来看在真实世界中孔子与礼传统的碰撞和抉择，并从中看书这种实践智慧与自由的关联。A.《礼记•檀弓上》仲子丧子 01:50:51公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也。” 趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？” 伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也；夫仲子亦犹行古之道也。” 子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。”B.《礼记•檀弓上》亲、君、师 01:59:22事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。C.《礼记•檀弓上》季武子命哭 02:06:06季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？” 命之哭。D.《礼记•檀弓上》孔子择拜 02:09:38孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”E.《礼记•檀弓上》礼的共识面相 02:12:12事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。F.《礼记•檀弓上》孔子侍死 02:16:53孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。」G.《礼记•檀弓上》孔子观卫葬 02:19:23孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之！我未之能行也。」H.《礼记•檀弓上》孔子说骖 02:23:05孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。子貢曰：「於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。」礼是一种面向可经验真实生活的智慧和自由 02:39:30问答部分 02:05:00

讲义下载地址可以在地址：flipradio.3adisk.com第三章问题意识：在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？本期问题意识：上期阐释了礼的实然价值，为什么礼的价值重要呢？各种现实主义更是立足于实然，那么礼为何不是一种偏颇，或一厢情愿的实然呢？在上一次我们描述礼是一种“实然道德秩序”，而非仅仅应然后。我们将继续呈现礼作用的方式，我们已经提到礼与NOUS有某种相似之处，因而与中庸位置的达成至关重要。因而礼的传统就与实践智慧与明智建立了关系。如何从实践智慧的角度理解礼，并以“实践智慧”作为突破口来理解中国思想轴心突破的价值和特点。相信我，比起真理，我们更需要明智与实践智慧。3 于传统化用中的自由这部分我们跳出《论语》，更多指向有很多礼与失礼例子的《礼记•檀弓上》，来看在真实世界中孔子与礼传统的碰撞和抉择，并从中看书这种实践智慧与自由的关联。A.《礼记•檀弓上》仲子丧子公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也。” 趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？” 伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也；夫仲子亦犹行古之道也。” 子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。”B.《礼记•檀弓上》亲、君、师事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。C.《礼记•檀弓上》季武子命哭季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？” 命之哭。D.《礼记•檀弓上》孔子择拜孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”E.《礼记•檀弓上》礼的共识面相事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。F.《礼记•檀弓上》孔子侍死孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。」G.《礼记•檀弓上》孔子观卫葬孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之！我未之能行也。」H.《礼记•檀弓上》孔子说骖孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。子貢曰：「於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。」礼是一种面向可经验真实生活的智慧和自由问答部分

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