翻转台电（翻电）

这是个Special节目《从农民工读哲学，看我们对哲学的危险期待》的后续，上一个节目中，很多同学认为我批判的不是真正的哲学，而是假哲学与鸡汤化的哲学。我们真正需要的是“真哲学”，只要阅读和接受的是“真哲学”，依然可以给予我们生活巨大的帮助？今天的内容包括：PART1 真哲学？只有更接近哲学家意思的哲学（这是个很大很大的后退，失去了很多看上去的承诺）1 01:19 我们的终极主体想象——“真哲学”（不过是个语法构建）2 03:21 没有真哲学，只有更接近哲学家想法的阐释3 07:23 “接近真理”、“片段真理”，一个很神学的想法PART2 更接近哲学家的意思，就会对生活更有帮助？4 12:47 更接近哲学家本意的，会不会对生活“更有帮助”？5 19:08 “真哲学”可以支撑我们的“良好生活”？6 20:14 互联网时代我们可以接触到更广阔的世界？应然命题还是实然命题？7 23:23 良好生活的精神追求，不是点石成金，空手套白狼8 27:02 “真哲学”与良好生活没关系吗？那《何为良好生活》在说什么呢？9 32:47 更接近哲学家本意的对生活更有帮助吗部分小总结PART3 “鸡汤化哲学”，在说服中起作用（因为我们的哲学病）在这个意义上，“鸡汤化哲学”与“真哲学”的提法说的东西是一样的，都是一种“哲学承诺”。10 33:55 有没有帮助的前提，是是否可以起作用11 39:34 为何现在更多的是“鸡汤化哲学”，是因为在公共说服中起了作用PART4 哲学和知识有什么用12 44:20 哲学与知识去伪，在公共说服中起作用（却很难在近距离说服中起作用）大家还要记得敢于去相信。

翻电节目数量众多，覆盖的话题和领域也相当大，确实对于新听众的接受门槛较高，因此对于翻电是个什么样的电台，以及可以通过哪些节目入门，专门做一期节目说明。寻找这些节目比较方便是在网易云音乐与翻转电台小程序，因为其有比较清晰的播单功能，本次提到的12期推荐节目，也会稍后制作播单，方便你的收听。今天的内容是：•02:40 翻电面对的基本问题，一种现实关怀•12:39 又一次的礼崩乐坏，有理之事带来恶果•16:22 今日问题的基本背景和当下最大的挑战——互联网•37:08 互联网的问题与生活形式：一种抽象、批判的生活•41:40 在这个背景下翻电的任务和风格•47:52 建议的入门节目收听顺序当下面临的问题：- 翻电SPECIAL56 残忍年代 - 翻电SPECIAL40 暴力，语言的暴力，思考的暴力- 翻电问答41 我的困境是我道德水平太高或别人道德太低吗？ - 翻电SPECIAL27 洗去玄思，翻电自己的浪漫主义大反思 - 翻电SPECIAL67 请想象一个不可饶恕必须重罚的人（群） - 翻电SPECIAL69 从农民工读哲学，看我们对哲学的期待翻电的解题风格：- 翻电SPECIAL32 我们必然是”普通人“吗？不然呢？ - 翻电SPECIAL25 在恐惧年代聚焦概念“自由主义” - 翻电问答57 后精英教育时代的方向思考 - 翻电问答61 请不断看轻“精神探索”和“精神世界”的价值 - FF30 | 05 柏格曼 爱与以爱之名的绑架 - 翻电问答63 性可以脱离道德判断自由交换吗？•59:10 关于翻电是25禁电台的重申节目中提到的两篇文章：《公正，为何成了自私的遮羞布》 原标题《对公正说不》 https://mp.weixin.qq.com/s/unSfkqdW6NZ4AzxV9Xdgww《“留学生辱骂父亲”事件：当父母子女，陷入“互相枪指”的困境》原标题《留学生因生活费辱骂父亲，虽用力过猛，却还是照着剧本演的》https://mp.weixin.qq.com/s/oDVrxPyVCRu3_4ySqDd6ng节目中提到的另外两期翻电节目：- 翻电问答52 亲密关系为何如此脆弱？这是不可解决的吗？- 翻电SPECIAL37 互联网道理争辩的面相学如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！

最近农民公读海德格尔的事件持续发酵，其实这件事的诸多争议，都关联着我们如何看待“哲学”的作用。在当下的哲学热与理论热的情况下，我们如何看待哲学的价值呢？其实啊，如果不能克服对属己之物的执着，读什么都不会有用。今天的内容包括：1 哲学真的有用吗？哲学对谁有用呢？2 07:50 农民工不能追求精神吗？一个过于粗暴的公正诉求3 20:16 粗暴抹平差异，恐怕远离了真正的公正问题，和我们的问题4 25:00 哲学到底如何起作用，哲学不是修仙5 36:49 哲学作用的边界，哲学不能直接满足我们的期待5 47:06 今天大多数人的狭隘，并不是智商和知识的问题，而是对哲学的粗暴期待大家还要记得敢于去相信。

讲义下载地址可以在地址：flipradio.3adisk.com第三章问题意识：在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？本期问题意识：礼的出发点和其愿意实现的秩序，应当没有人会怀疑。但这样的价值真的是可以实现的吗？如果可能，为何还会有法家呢？我们对儒家以及其“礼”的主张已经有了一些认识，不过我想这里有个核心的疑点，就是“礼”真的能够建立生活秩序和政治秩序吗？而不是儒家的一种不切实际的“陈腐陋见”。到战国以后难道不是“百代秦制”么？即便我们可以认可儒家对“礼”的“应然价值”，但这套想法真的有“实然价值”么？这肯定是一个绕不开的问题。1 实然应然：伦理秩序的难问题 03:05从休谟提出休谟之叉，即分析命题和综合命题后，经验主义便有了一个非常坚实的基础。在休谟和后来的很多经验主义者看来，很多伦理体系之所以无效，就是混淆了应然问题和实然问题，混淆了语法的和实际的问题。这个话题我们在维特根斯坦的部分也大量接触到了。因此对于儒家的伦理体系，依然需要通过休谟的检验。2 礼的社会功能 20:12对于儒家来讲，礼不是一种“直达天道”的浪漫情怀，也不是一种固守传统的卫道精神。而是一种非常实际的可经验的现实，不仅仅是一种“器”，还指向了最为困扰的社会现实，即“让”的需要。A.《八佾》管仲之器小 20:34子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”该部分使用关于“器”的论语段落：子曰：“君子不器。”——《论语 • 为政》子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”——《论语 • 公冶长》子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”——《论语 • 子路》子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”——《论语 • 卫灵公》B.《八佾》居上不宽 48:12子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”该部分使用关于“观”的论语段落：子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《论语 • 学而》子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”——《论语 • 为政》子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”——《论语 • 里仁》子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”——《论语 • 阳货》C.《里仁》以礼让国 01:04:03子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”第一次三句总结 01:26:063 他人非地狱 01:32:17 萨特于其存在主义思想中有云“他人即地狱”，认为在他人的注视中，自我的独立性和主体性就遭到了损害，这也与卢梭“自立”观一脉相承。但在经验主义看来，这些斗不过是“语法命题”。儒家之礼，在将他人引入生活后，不仅没有想象中主体性的问题，相反是个体达乎中道的必然视角。A.《雍也》博文约礼 01:34:32子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”B.《述而》苟有过，人必知之 01:43:08陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”C.《泰伯》四无礼 01:48:10子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”第二次三句总结 01:55:58问答部分 02:05:00（今天的问答部分非常精彩）

讲义下载地址可以在地址：flipradio.3adisk.com第三章问题意识：在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？本期问题意识：礼的出发点和其愿意实现的秩序，应当没有人会怀疑。但这样的价值真的是可以实现的吗？如果可能，为何还会有法家呢？我们对儒家以及其“礼”的主张已经有了一些认识，不过我想这里有个核心的疑点，就是“礼”真的能够建立生活秩序和政治秩序吗？而不是儒家的一种不切实际的“陈腐陋见”。到战国以后难道不是“百代秦制”么？即便我们可以认可儒家对“礼”的“应然价值”，但这套想法真的有“实然价值”么？这肯定是一个绕不开的问题。3 他人非地狱萨特于其存在主义思想中有云“他人即地狱”，认为在他人的注视中，自我的独立性和主体性就遭到了损害，这也与卢梭“自立”观一脉相承。但在经验主义看来，这些斗不过是“语法命题”。儒家之礼，在将他人引入生活后，不仅没有想象中主体性的问题，相反是个体达乎中道的必然视角。A.《雍也》博文约礼子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”B.《述而》苟有过，人必知之陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”C.《泰伯》四无礼子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”第二次三句总结问答部分（今天的问答部分非常精彩）

讲义下载地址可以在地址：flipradio.3adisk.com第三章问题意识：在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？本期问题意识：礼的出发点和其愿意实现的秩序，应当没有人会怀疑。但这样的价值真的是可以实现的吗？如果可能，为何还会有法家呢？我们对儒家以及其“礼”的主张已经有了一些认识，不过我想这里有个核心的疑点，就是“礼”真的能够建立生活秩序和政治秩序吗？而不是儒家的一种不切实际的“陈腐陋见”。到战国以后难道不是“百代秦制”么？即便我们可以认可儒家对“礼”的“应然价值”，但这套想法真的有“实然价值”么？这肯定是一个绕不开的问题。2 礼的社会功能对于儒家来讲，礼不是一种“直达天道”的浪漫情怀，也不是一种固守传统的卫道精神。而是一种非常实际的可经验的现实，不仅仅是一种“器”，还指向了最为困扰的社会现实，即“让”的需要。A.《八佾》管仲之器小子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”该部分使用关于“器”的论语段落：子曰：“君子不器。”——《论语 • 为政》子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”——《论语 • 公冶长》子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”——《论语 • 子路》子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”——《论语 • 卫灵公》B.《八佾》居上不宽子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”该部分使用关于“观”的论语段落：子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《论语 • 学而》子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”——《论语 • 为政》子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”——《论语 • 里仁》子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”——《论语 • 阳货》C.《里仁》以礼让国子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”第一次三句总结

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问题:我们饿了就可以去买东西吃，累了就可以租房子睡，冷了就可以买衣服穿，一切在现代社会都显得很自然。依我浅见似乎我们所有的本能都可以用金钱得到满足，唯独性这个事儿好像不行。似乎大多数人都认为性不可以买卖。我一直想不明白这到底是为什么。这期节目的话题比较成年人，请18岁以下的听众不要收听。性与和性相关的社会约束与规制在逐渐松绑，甚至走向最极端的纯粹自由自主，因为看起来除两人之外，性并没有其他的负外部性，所以为什么这不可以是个纯粹自由的东西呢？今天的内容是：•第一个瓦解道德约束的原因：达尔文路径和男权路径•第二个瓦解道德约束的原因：群婚的神话•性道德约束的基础：Disgust情绪、身体风险与不平均的承担•解放的语境：抽象自由与情境自由•性外谈性：对人际间”额外“东西的取消冲动和危险如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！

讲义下载地址可以在地址：flipradio.3adisk.com第三章问题意识：在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？本期问题意识：我们介绍了儒家实用主义的核心视野“礼”，即一种人与人的关系，不过这也仅仅是一个概括，什么叫“人与人的关系”呢？该如何去做呢？《论语》有云：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”我们已经呈现了儒家的核心“关切（约）”，就是礼，人与人的关系。这构成了一个特殊的视野，即将一切如国家、治理、公正、情感、仪式，都放在“人与人关系”的视野下看待。但这对我们，尤其是在个人主义、个体权利、个体感受、个体叙事高度敏感和熟练的时代，是个很困难的课题，甚至说，儒家这种“礼”的关注，恰恰是20世纪西化思潮中在克服的东西。因此如何重拾这种视角，至少做到对儒家思想更深的探入和理解，这是我们接下来的任务。1 人当然是手段 04:56儒家关注人与人的关系，并将其作为核心。这让我们想到康德所言“人是目的，而非手段”，但这句话知易行难，在这个高流动性的城市生活中，人当然是手段。而且我们不禁要问，人为什么不可以是手段？互为手段，各取所需的公平生活不好吗？2 无法摆脱的敬的需要 19:24人真的可以将自己完全“手段化”吗？我们通过论语中的两个重要句段来对这个问题做一个考察，并在其中发现，我们无法摆脱的，对“礼”与“敬”的需要。《为政》诸子问孝 26:20孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？” 《为政》十世可知 01:03:02子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”第一次三句总结 01:13:563 礼在人为 01:21:17 我们了解了“礼”与“敬”的重要性与不可获取的价值。那么到底如何进一步理解“礼”，一个个体又如何能够更好地在生活中用感知与理知接近”礼“呢？《八佾》礼之本 01:22:58林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”《八佾》绘事后素 01:32:45子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”《八佾》礼的保守主义 01:53:29子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”第二次三句总结 02:13:18问答部分 02:17:43

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