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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
礼的出发点和其愿意实现的秩序，应当没有人会怀疑。但这样的价值真的是可以实现的吗？如果可能，为何还会有法家呢？
我们对儒家以及其“礼”的主张已经有了一些认识，不过我想这里有个核心的疑点，就是“礼”真的能够建立生活秩序和政治秩序吗？而不是儒家的一种不切实际的“陈腐陋见”。到战国以后难道不是“百代秦制”么？
即便我们可以认可儒家对“礼”的“应然价值”，但这套想法真的有“实然价值”么？这肯定是一个绕不开的问题。
2 礼的社会功能
对于儒家来讲，礼不是一种“直达天道”的浪漫情怀，也不是一种固守传统的卫道精神。而是一种非常实际的可经验的现实，不仅仅是一种“器”，还指向了最为困扰的社会现实，即“让”的需要。
A.《八佾》管仲之器小
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
该部分使用关于“器”的论语段落：
子曰：“君子不器。”——《论语 • 为政》
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”——《论语 • 公冶长》
子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”——《论语 • 子路》
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”——《论语 • 卫灵公》
B.《八佾》居上不宽
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
该部分使用关于“观”的论语段落：
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《论语 • 学而》
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”——《论语 • 为政》
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”——《论语 • 里仁》
子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”——《论语 • 阳货》
C.《里仁》以礼让国
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
第一次三句总结