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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
礼的出发点和其愿意实现的秩序，应当没有人会怀疑。但这样的价值真的是可以实现的吗？如果可能，为何还会有法家呢？
我们对儒家以及其“礼”的主张已经有了一些认识，不过我想这里有个核心的疑点，就是“礼”真的能够建立生活秩序和政治秩序吗？而不是儒家的一种不切实际的“陈腐陋见”。到战国以后难道不是“百代秦制”么？
即便我们可以认可儒家对“礼”的“应然价值”，但这套想法真的有“实然价值”么？这肯定是一个绕不开的问题。
1 实然应然：伦理秩序的难问题
从休谟提出休谟之叉，即分析命题和综合命题后，经验主义便有了一个非常坚实的基础。在休谟和后来的很多经验主义者看来，很多伦理体系之所以无效，就是混淆了应然问题和实然问题，混淆了语法的和实际的问题。这个话题我们在维特根斯坦的部分也大量接触到了。
因此对于儒家的伦理体系，依然需要通过休谟的检验。