翻转台电（翻电）

最近的这个公共事件获得了比较令人欣喜的结果，是个很有进步意义的事件。但就在这种时候，观网式的网络暴力再次甚嚣尘上，清算、报复开始不绝于耳。这不是第一次，也绝对不是最后一次今天的内容包括：1 中学事件的总结和澄清2 观网眼中的世界：一种幻想游戏3 幻想游戏对世界的影响4 该如何与观网式的共公共言谈共存这肯定不是我们最后一次讨论关于观网的问题。

讲义下载地址可以在地址：dwz.date/eRmq  码: 60ur如果你有梯子可以方便地在cutt.ly/flipradio链接下载到所有讲义。本期问题意识：我们一直在提的“日常语言”，与所谓“理论语言”的边界究竟是什么？这种“日常语言”所理解的世界和现象，到底有什么不同？这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的倒数第二期。我们之前已经回答了重要的问题，即什么是”自然语言“或”日常语言“表达。这里面重要的观点是”自然语言“在”语言建制“中起作用，而不必设想需要建立和描述真实的理论起作用，因而可以回到交往中。但是这个交往和所谓”自然语言“构成的世界，似乎依然没有勾勒得足够清晰，这到底是一个什么样的世界？因此本期我们从其”旨趣“上来说明这个问题，也希望能够清晰地勾勒出这样的一种生活，也来看看维特根斯坦到底是在进行一个无意义的解构与破坏，还是在进行一个有意义的建构活动。1 人与人，而非人与物我们可能没有意识到，多么经常地，我们在使用句子的时候，在假设我们谈论的对象存在。例如“你的自尊心太强啦”，在说人真的有内在的“自尊心”；说“感觉今天收获很大”，说明人有一种内在感觉称为“获得感”；说“资本家剥削劳动者”，好像“资本家”像“性别”一样，是个实存对象。我们在谈及这些概念的时候，在谈什么？PART1 摆脱不了的指物逻辑▸593 想到不同的例子，就克服了哲学病▸594 总有一种别的可能▸595 当然不存在“自然感”，只有不同情况的不同感觉▸596 熟悉和陌生的“功能性”▸597 没有一个“用中文思考”▸598 思维的构成这件事没有什么价值▸599 哲学不处理“物自体”问题▸600 词汇不与其词义的“实存物”相连▸601 没有一个“认出”或“记起”的过程▸602 “认识”和“知道”并不时时都发生▸603 我们绝对不会不断地“认识”▸604 “认出”是说给别人听的，不是先有自己的一个“认出”过程▸605 和真实的图画明显有差别▸606 想象主体的两个和真的两个2 在语言建制中感受从浪漫主义与反理性哲学以来，意志、精神、直到欲望、潜意识，这些语言发明的主体成为我们以机械论方式理解人的言行的基本结构。这样的结构存在吗？意识、无意识、潜意识、意志确实以发动机的方式推动着我们的生活吗？如何理解在建制中思考。这部分还会提到一种全新的“自由意志”观念。PART2 意志是个外部行为▸607 “估计时间”不是个和“实存时间”打交道的行为▸608 哲学病：把非常明显的东西取消▸609 “不可把握”，“不可描述”的，就像陌生感一样，不是不说就肯定在▸610 描述的需要在“气氛”之外▸611 意愿的内外之分▸612 不只有一种“无意识行为”▸613 对意愿的注意是一种机械论世界观▸614 我们不需要意愿作为中介▸615 意愿纯外在也有问题▸616 行动也可以被描述啊（当有需要时）▸617 自动行为和愿望行为的外在驱动▸618-619 尝试和语法的关系▸620 “做”的纯粹内在属性▸621 一种新发明“动觉”▸622 自然语言世界▸623 有困难，才有尝试感▸624 并不会有这个感觉▸625 我们如何确定手举起来了▸626 KEY 外在建制产生，内外区分就不明显了▸627 我们不对“意志”（潜意识）行为感到惊讶▸628 我们并不注意到”意志“3 在语言中通达过去和未来我们当然大有能力可以预测未来，回到过去，我们的准确性很高，只是我们并不通过物理学的运算方式，而是通过语言建制，在语言建制和环境中，我们回到过去，又走向未来。PART3 语言中的过去和未来▸629 预言没有我们想得那么少▸630 当然也不只有一种预言▸631 行动的预言在环境中▸632 预言在语言建制中▸633 不是复现话语，而是复现环境▸634 复现不是先有“片段”，而是先有“环境”▸635 回忆不是一个补全机制▸636 回忆的主观性▸637 当然可以回忆言语，把决定再做一次▸638 回忆的表达（一旦有实际言语）立即进入语言游戏▸639  意见的逐渐发展性在“语言建制”中▸640 联系的困难▸641 说意图并不直接联系“意图的执行”▸642 没有纯粹的“复述过去”游戏▸643 羞愧的对象并不是固定的▸644 但羞愧都不是针对一个“点”▸645 有一刻也是有历史的▸646 没有可以仅仅观察的“纯意图”▸647 感觉和意图在历史中

讲义下载地址可以在地址：dwz.date/eRmq  码: 60ur如果你有梯子可以方便地在cutt.ly/flipradio链接下载到所有讲义。本期问题意识：们一直在提的“日常语言”，与所谓“理论语言”的边界究竟是什么？这种“日常语言”所理解的世界和现象，到底有什么不同？这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的倒数第二期。我们之前已经回答了重要的问题，即什么是”自然语言“或”日常语言“表达。这里面重要的观点是”自然语言“在”语言建制“中起作用，而不必设想需要建立和描述真实的理论起作用，因而可以回到交往中。但是这个交往和所谓”自然语言“构成的世界，似乎依然没有勾勒得足够清晰，这到底是一个什么样的世界？因此本期我们从其”旨趣“上来说明这个问题，也希望能够清晰地勾勒出这样的一种生活，也来看看维特根斯坦到底是在进行一个无意义的解构与破坏，还是在进行一个有意义的建构活动。3 在语言中通达过去和未来我们当然大有能力可以预测未来，回到过去，我们的准确性很高，只是我们并不通过物理学的运算方式，而是通过语言建制，在语言建制和环境中，我们回到过去，又走向未来。PART3 语言中的过去和未来▸629 预言没有我们想得那么少▸630 当然也不只有一种预言▸631 行动的预言在环境中▸632 预言在语言建制中▸633 不是复现话语，而是复现环境▸634 复现不是先有“片段”，而是先有“环境”▸635 回忆不是一个补全机制▸636 回忆的主观性▸637 当然可以回忆言语，把决定再做一次▸638 回忆的表达（一旦有实际言语）立即进入语言游戏▸639  意见的逐渐发展性在“语言建制”中▸640 联系的困难▸641 说意图并不直接联系“意图的执行”▸642 没有纯粹的“复述过去”游戏▸643 羞愧的对象并不是固定的▸644 但羞愧都不是针对一个“点”▸645 有一刻也是有历史的▸646 没有可以仅仅观察的“纯意图”▸647 感觉和意图在历史中

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第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。使用的是陈老师的《哲学研究》译本。如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。

非常感谢探月学院的邀请，可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。课程讲义下载: dwz.date/eRmq  码: 60ur本次是关于公共论理中说服的内容，其中一个关键的概念就是，政治生活是个低求真低理论生活，能够求真与综观的情境非常之少，在这样的条件下，来看待我们现在被智术师垄断的公共论理过程。课程内容包括：1 以“XX本身”连接的论理对象2 理论的真实张力3 智术师的论理环境语文课可能共分为八次，除了开始的导论和最后的答疑，将主要针对以下问题：1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽

我们继续进行《会饮篇》的学习，会饮中一共有6个人发表了关于爱神的颂赞，他们是裴德洛斯，鲍撒尼亚斯，厄律克西马库，阿里斯托芬，阿枷松，苏格拉底。我们今天介绍前三个人的发言。今天的内容包括：1 什么是爱的实现的问题？2 为何要赞美爱神？3 裴德洛斯关于爱的功利性论证4 鲍撒尼亚斯关于爱的规范性论证5 厄律克西马库关于爱的技术性论证6 关于爱的旨趣问题希望我们能够更加懂爱。也相信爱。

我们继续进行《会饮篇》的学习，但今天我们还不进入会饮的具体关于爱的讨论，今天我们单单来看会饮篇的开篇，来探索开篇中蕴含的奥秘。今天的内容包括：1 从法勒鲁姆去雅典意味着什么？2 为何有那么多人在问关于会饮的问题？3 为何那么多人都误解会饮发生在最近？4 阿波罗多洛斯为何反复强调自己已经“准备好了”？5 为何他反思自己的以往，认为做哲学不应该6 为何有说法认为“智慧使人软弱”？希望我们能够更加懂爱。也相信爱。附开篇文本：阿波罗多洛斯：实际上，我已经准备好回答你的问题了。前几天我碰巧要从我位于法勒鲁姆的家去城里，一个我认识的人从后面看见了我，大老远地叫我。他喊道（扯着嗓门用开玩笑的口吻）：“嘿，从法勒鲁姆来的人！你！ 阿波罗多洛斯，能等我一下吗？”我停了下来，等着他。他说：“阿波罗多洛斯，我刚才一直在找你，想让你告诉我在阿伽松家举行的聚会上发生的故事。苏格拉底、亚西比德等人都参加了那次晚宴。他们在关于爱的发言中都说了什么？有个人从菲利普的儿子菲尼克斯那里了解了一些，我听他说了；但他说你也知道那次晚宴。他讲述的内容不够确切。请告诉我你知道的东西吧。苏格拉底是你的朋友，要复述他说的话，没有人比你更有权利了。不过，开始讲之前，”他补充说，“先告诉我：你当时在场吗？”“你得到的肯定不是精准的复述，”我回答道，“你以为这次聚会是最近发生的，连我也参加了。”“是的，我确实这样认为，”他说。“你怎会这样认为呢，格老孔？阿伽松已经有很多年不在雅典住了，而我开始和苏格拉底交往，把追随他的一言一行当作我的职业，还不到三年时间，你难道不知道这些吗？那之前我经常漫无目的地闲逛。我自认为在做一些重要的事，但其实我当时处于最可悲的境地——就像你现在这样！——认为哲学是我最不应该做的事。”“别取笑我，”他说，“告诉我这次聚会是什么时候举办的吧。”“那时你和我都还是小孩子，”我说，“阿伽松的第一部悲剧得了奖。他和他的伙伴们举行了祭祀盛宴，庆祝他们的成功，聚会就发生在次日。”“所以确实是很久以前的事了，”他说，“是谁告诉你这件事的，是苏格拉底自己吗？”“当然不是了！”我说，“和告诉菲尼克斯的是同一个人，是居达塞奈乌姆一个叫阿里斯托得摩斯的矮个子，他总是光着脚走来走去。他当时参加了那次聚会，我想他是苏格拉底当时最狂热的崇拜者之一，不过，我后来就他告诉我的一些要点问了苏格拉底，他证实了阿里斯托得摩斯的说法。”“来吧，”他说，“你把这些再给我讲一遍吧。在去城邦的路上，我们正好可以边走边说。”于是我们一起走的时候就谈了这些，所以正如我一开始说的，我已经准备好了。如果需要给你讲一遍，我也会那样做。实际上，每当我讨论哲学或听他人讨论哲学时，我都会得到极大的愉悦，更不用说从中受益了。但至于其他类的讨论，尤其是像你们这样的富商的谈话，我感到索然无味，为你和你的朋友感到可惜，因为你们自认为在做一些重要的事，其实不然。可能你觉得我是个失败者，不中用 ，我却认为你是自以为是。我不仅认为你是个失败者，而且我知道你就是。朋友：你总是这样，阿波罗多洛斯。你总是贬低自己，贬低其他人。你似乎相信除了苏格拉底，其余所有的人都处于悲惨境地，首当其冲的就是你自己。我不知道你是怎么得到“软蛋”这个绰号的。你在说话时，总是现在这个样子，残酷地攻击你自己和所有人——只有苏格拉底除外。阿波罗多洛斯：我亲爱的朋友，很明显，如果我对自己和你持有这种看法，我是不是在胡说八道？朋友：阿波罗多洛斯，我们现在实在不值得为此争论。请按照我的请求，告诉我谈话的进展如何。

这是第四课课后几个人的一次心理学漫谈，主要是我和探月学院的心理学科老师，一位耶鲁大学毕业的心理学博士。在答疑时被几个同学簇拥着进来，就像会饮篇的中途，阿尔西比亚得斯突然进入到会饮之中。聊了很多和心理学有关的话题，也欢迎大家收听。