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现今，“老师”已成为泛用称谓，遍布各行各业。第6版《现代汉语词典》给出了如下定义，“老师”是“对教师的尊称。泛指传授文化、技术的人，或在某方面值得学习的人”。有趣的是，“泛指”之后的描述，在第6版以前并不存在。那么，“老师”的含义是如何扩展的？它又为何能够胜过其他称谓的“竞品”，变成我们社交场上屡试不爽的“万金油”呢？本期我们从听友群里“入群皆可称老师”的现象说起，探讨了“老师”泛化的原因与过程。诞生于校园生态的“老师”一词，经由销售行业与商务场合，最终进入了大众的日常语言。在互联网时代社交的“黑暗森林”里，“老师”是一个最为稳妥且得体的称呼。最后，我们还回应了某种对语词“过度泛化导致衰败”的担忧。可以看到，目前，“老师”这个词有着它不可替代的优势，是社交场合称呼方式的“最大公约数”。| 主播蛋妞小盒子 | 本期你将听到Part.1 “老师”一词的泛用与原因探究03:15 一些感言以及回应08:15 字典，能够折射出语词在社会上的使用状况12:30 原因探究：语词本身的特征，适应时代的需要21:00 泛化过程：从校园内部走向商业场合28:20 日语里“老师”（「先生」）是如何使用的？Part.2 如何在“语词通胀”时代为语词保值31:57 如果大家都可称“老师”，那“老师”还有意义吗？35:26 对语词做“谱系学”与“发生学”的审慎38:50 “老师”曾经面临许多竞品：~君、同志、老板| 相关材料王娥,扬清.“老师”称谓的历史演变[J].内蒙古社会科学(汉文版),2005(03):93-96.陈诗,李旭,蒋慧敏.“老师”称谓泛化源流考及其发展走向探究[J].阜阳职业技术学院学报,2021,32(01):83-86+101.田正平,章小谦.“老师”称谓源流考[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2007(03):61-67.

语言与观念类似，依托着多元的现实，却遭受着某种单一化的想象。我们常在播客或综艺节目的评论区看到，讲者的口音、腔调，甚至夹杂英文，都会被猛烈地吐槽。对语言纯洁性的想象，隐秘地根植于人们观念的深处。“中英夹杂”为什么激起许多人的情绪？“中日夹杂”也会如此吗？我们的文化里，为何对“书同文”如此尊崇？本期我们与「例外状态」主播诡谲子一起，从「中英夹杂」、「中日夹杂」等语码转换code-switch现象，聊到语言的纯洁性与本质主义的迷思，经由文学创作与离散经历；最后我们落脚于食物与都市性背后的文化杂糅，畅想了不一样的主体身份认同。在中心与边缘的二元关系中，我们也面临着对自身状态的再定义，需要重新思考混杂性的意义。食物和语言一样，承担了体现身份的作用，你在何处，你吃什么，同样可以反映你的观念。希望这次对谈，能为大家带来不一样的视角。| 对谈人诡谲子（「例外状态」主播）、蛋妞、小盒子| 本期你将听到04:35 中文播客现状与评论区常见的“中英夹杂”吐槽10:15 “语码转换”作为一种心理机制，有利于信息的准确性与可溯源性18:47 共享「汉字」这一标记符号，让“中日夹杂”比“中英夹杂”更难察觉32:07 人们为什么会反感语言的混杂使用？41:13 对“语言纯洁性”的迷思：预设一种本质的、干净的“中心语言”51:20 德里达的抗议：声音的多元性 VS 书写的统一性58:14 解剖“传统的发明”：一种文化“应该”是怎么样的？69:03 大众化的写作语言，无法呈现在地的丰富与特殊73:40 《后殖民食物与爱情》里的食物与身份交融82:10 要写些什么，才能在文学里捕捉当下城市的细节？91:22 “港式奶茶”式的戏仿与反叛，在“根茎”的离散之间，生成我们的主体| 提到的书阿希克洛夫特 (Ashcoft,B.) 等：《逆写帝国：后殖民的理论与实践》，任一鸣 译，北京大学出版社，2014年黃錦樹：《馬華文學與中國性》，麥田出版社，2012年也斯：《后殖民食物与爱情》，作家出版社，2013年德里達：《论文字学》，《他者的單語主義》

苏格拉底说：“未经理性审视的生活不值得过”。这句箴言影响深远，其背后的细节却鲜为人知。他是在怎样的场合说出这句话的？他为何要这么说？我们又该如何理解苏格拉底其人其言呢？公元前399年，苏格拉底因“不信神”与“败坏青年”的罪名遭到指控，面对由五百余位雅典公民组成的审判团，他进行了一场著名的申辩，这被柏拉图记载在《申辩篇》中。在法庭上，苏格拉底驳斥了那些不实的指控，陈述了自己的哲学观念与哲学生活，还分享了他对生命与死亡的豁达与从容。但最后，他未能说服审判者，依然被判处了死刑；他没有悲伤或愤怒，而是平静地接受了一切。他的申辩，也与他的死亡一起，成为了人类史上极富深意的象征性事件。本期，我将从介绍此次事件的一部专著出发，梳理苏格拉底审判与申辩的结构与脉络，解析他被起诉的原因，以及他内心坚定的信念。受他启发，最后我还会聊到死亡这件事，与大家分享我的生死观。本期书目：C.D.C. 里夫：《<申辩篇>中的苏格拉底》，孔祥润、王月 译，广西师范大学出版社·新民说，2018年| 说话者小盒子| 你将听到Part0 导入01:15 哲学思辨的魅力，遇见苏格拉底的缘由05:15 本次内容的三个目的：说人物，荐好书，谈体悟Part1 苏格拉底为什么会被起诉？06:53 苏格拉底的两个罪名：不信神，败坏青年13:47 “灵魂拷问”的话术：以游叙弗伦为例Part2 苏格拉底为什么认为自己是无罪的？20:54 驳斥梅里图斯（Meletus）的不实指控25:46 一只“牛虻”：叮咬昏睡的城邦，让雅典保持警醒Part3 苏格拉底为什么视死如归？30:30 “未经理性审视的生活不值得过”：知行合一的苏格拉底36:00 死亡并不可怕，因为它不值得我们害怕Part4 番外：回答两个常见问题40:30 如何区分文本的虚构与纪实？43:32 如何理解“自知其无知”？

早餐和夜宵，一早一晚，演绎着食物的流动性：流动的食客与流动的摊贩。却因为并非正餐，又时常在匆忙中解决，让人习而不察。久居异乡，我们得以凭不同的文化视角与生命经历，审视食物与身份。本期我们将和朋友小格一起聊聊食物与异文化。有着美国留学经历的他，也与我们一样在东京这座城市居住了多年。我们从各自的早餐体验出发，对比了日本、美国和国内的早餐文化，讨论了城市的“烟火气”。同时，与早餐遥呼应，夜宵作为一天结束前的闲暇，是食物与城市街道交织得最为紧密的部分。但东京的夜晚却少了些许食物的惊喜与“野性”。最后，我们还聊了食物与身份认同的关系，或许在想象世界公民时，除了观念和语言，食物的影响也应该加以重视。| 主播蛋妞、小盒子、小格| 本期你将听到Part1  日本的早餐竟然“乏善可陈”？02:50 分享各自的早餐经验18:00 早餐文化背后的社会习俗与“烟火气”27:00 “喝早茶”喝的不仅是茶，还有社交Part2  夜幕降临，夜宵登场30:55 同质化的夜生活，缺乏“野性”的秩序39:27 夜宵的丰富，也是生活的丰富Part3  食物，身份认同与世界公民40:35 语言不通可以忍，食物难吃不能忍45:13 方言中的食物：文化传承的密码

本期的关键词是“亚洲主义”。亚洲，一个边界模糊且并不自足的地理范畴，却承载着复杂的历史与政治意涵。同时，亚洲也是我们想象中国与周边地区关系之时绕不开的一个概念，而想象、认识亚洲的一系列观念，也从日本明治到昭和早期，对整个亚洲产生过巨大的影响和破坏。在中日近代的思想史上，“亚洲”一词如何被使用，又牵动着哪些情绪与思想？亚洲何以成为一个问题？亚洲又为何值得讨论？这些都是我们所关心的。这次我们邀请到了在早稻田大学研究“亚洲主义”的朋友小格，他将以孙中山、梁启超与李大钊这三位中国近代的重要人物为线索，为我们介绍“亚洲主义”作为一种源自日本的思想资源，对中国近代知识分子产生的影响。我们看到，哪怕“亚洲主义”的所指因人而异，其背后也共享着类似的“心情”，那便是主体面对“他者”介入时的深层焦虑。| 主播小格：早稻田大学社会科学研究科博士研究生蛋妞、小盒子| 本期你将听到Part1  亚洲概念的模糊性04:20 地理上的亚洲，与认同上的亚洲13:57 “亚洲主义”莫衷一是，为何还要谈论它？Part2  日本亚洲主义的脉络与进程14:35 摆脱“恶邻”，拥抱“文明”：脱亚与联亚18:10 “黄种人”意识与“同文同种”情结23:45 日本亚洲主义的变质Part3  亚洲主义与中国知识分子31:00 19世纪的60后，70后与80后：孙中山、梁启超与李大钊54:45 为什么中国没有形成体系化的亚洲主义？65:25 即便“同床异梦”，面对“他者”时，也仍需共情| 相关材料嵯峨隆：『アジア主義全史』、筑摩書房、2020年孙歌：《寻找亚洲：创造另一种认识世界的方式》，贵州人民出版社，2019年

本期我们将围绕“主题阅读”这一阅读的方法论展开。关于读书，总离不开一些常见的困惑与焦虑：读哪些书？怎么读书？读不进怎么办？……光是对这些问题的回答，就足以组成一本读不完的大书。因此，恐力有不逮，我们选择从自身出发，分享那些缓解阅读焦虑的方法。以“主题阅读”为线索，我们串起了一次探寻读书的尝试。读书的好处无需赘言，功利性的阅读也绝非一无是处；在比对了许多阅读习惯与心态之后，一种以自律阅读为导向的读书观念进入了我们的视野。无论是单纯消遣还是自我提升，偶然相遇或是主动寻找，在阅读这趟旅途中，你都将发现你自己。最后，我们还聊到了“书单焦虑”：渴求书单，可能反映出某种主体性的缺失；而基于特定主题的阅读，才是自我身份的由衷呈现。| 主播蛋妞小盒子| 本期你将听到Part1.阅读的困惑02:15 阅读中的一些常见困惑：量化焦虑与质化焦虑07:33 功利性阅读真的那么不可取吗？Part2.主题阅读的方法论15:20 阅读的准备——辅助阅读：导读、访谈、传记25:20 读“全集”，是进入主题的“正确姿势”吗？31:23 自律读书VS他律读书：主动的，才是自己的38:56 六经注我式的“学霸式阅读”有损于我们的谦逊Part3.阅读的身份认知43:00 自媒体上“书单泛滥”的背后，是身份与知识的焦虑49:50 自己为自己开书单：读什么书，决定了我们是什么人| 参考资料[美] 莫提默·J. 艾德勒 / 查尔斯·范多伦：《如何阅读一本书》，商务印书馆，2004杨照：我为什么反对学霸式读法

人种/种族（race），是一个既敏感又疏远的话题。敏感之处在于，当今世界，族群歧视与冲突频发，种族问题既是现实世界里冲突的聚焦点，也是网络空间中无休止的火药桶。而说它疏远，又因为我们长期以来都有一个固有观念，就是认为中国不存在种族问题，只存在民族问题。但事实果真如此吗？往往进入我们的种族讨论的，是白人与少数族裔之间的矛盾；而在东亚社会，人种构成较为纯粹，似乎陌生而又遥远。本期，我们便试图从现实与历史两个侧面，探讨潜藏在诸多话语之下的种族前提。这期内容分为两个部分：第一部分从概念维度，审视我们的人种意识；第二部分介绍了一本近期所读的好书：真嶋亚有的《“肤色”的忧郁：近代日本的人种体验》（社科文献出版社，2021年）。本书以时间为轴，以不同时段里人物的事迹为线索，为我们呈现了近代以来，日本在遭际西洋文明时所直面的种族困境。这种“肤色”的忧郁，也是近代日本凝视自己时留下的一抹阴翳。本期书目的封面：真嶋亚有的《“肤色”的忧郁：近代日本的人种体验》昭和麦克阿瑟与昭和天皇的合影长得像尼采的内村鉴三| 主播蛋妞小盒子| 本期你将听到Part.1 种族（以及肤色）何以成为一个问题？03:15 从晚会小品，看谈论种族问题的困难性：历史与译词（民族&种族）11:10 种族观念的逻辑，让偏见得到了精致包装14:18 “黄种人”的概念建构Part.2 《“肤色”的忧郁：近代日本的人种体验》18:25 通过“肤色”媒介走向近代的日本27:20 内村鉴三：做一个“长得像尼采”的日本基督徒是怎样的体验？36:22 远藤周作：西方文明之于日本，是“不合身的洋装”41:25 肉眼可见的“他者”，难以调和的“差异”| 相关材料1.真嶋亜有：《“肤色”的忧郁：近代日本的人种体验》，宋晓煜译，社会科学文献出版社，2021年2.看理想节目：陈迪：《观念辞典：你身边的政治学》3.孔飞力：《他者中的华人：中国近现代移民史》，李明欢译，江苏人民出版社，2016年4.奇迈可：《成为黄种人》，方笑天译，浙江人民出版社，2016年5.罗新：世上本无黄种人——读奇迈可《成为黄种人》 ，见罗新：《有所不为的反叛者——批判、怀疑与想象力》，上海三联书店，2019年5月

在即将到来的教师节，很多老师可能面临着新的人生选择。刚刚落地的“双减”政策，引发了K12（即从学前教育到高中教育）教培行业的巨大震荡。文件要求“学科类培训机构一律不得上市融资”、“不得在节假日、寒暑假展开学科类培训”、“不刊登教培广告”等等。这些措施，对K12教培机构的治理力度是史无前例的。据有关分析推测，政策颁布后，将有70万家教培机构与200多万教职员工受到影响。在此背景下，教培机构陷入困局，教职员工也面临去留的抉择，而他们又将何去何从呢？教育公平的未来我们又该如何想象？本期我们邀请到了活跃在教培机构一线的汤老师，他不仅是一线的教学者，也同时兼任教务、教研与管理的职位，可谓是全方位参与到了教培行业的各个环节。汤老师将与我们分享目前身边同行的处境，以及他对教培机构的现状与未来的看法。在汤老师看来，“双减”政策的镇痛主要是短期的失业问题，至于未来效果，还需观察之后的配套措施。如果将目光放长远，不失为一个有益的尝试，总体而言，前景仍然乐观。| 说话的人汤老师：中型教培机构的数学老师、教研组长蛋妞、小盒子| 本期你将听到Part.1 来自一线教学岗位的视角    03:10 公办学校和教培机构的不同生态    08:20 教培机构教师的特点：年轻化，标准化、同质化Part.2 “双减”政策以后的行业现状     14:55 为何要“痛下决心”出手整治？     22:10 流水线的“磨课”值得重视          26:50 教培从业人员难以言说的“苦涩”     31:33 家教未来的生存空间并不乐观     40:40 学生发出了怎样的声音？Part.3  教培机构、公办学校，以及教育公平的未来     46:40 向“素质课程”转型：以“少儿编程”为例     50:15 “双师双屏授课”：公立教育如何发挥补充作用？     58:20 “双减”只是教改的一环：展望未来，还需关注配套措施

学者“出圈”，屡见不鲜。远有易中天、于丹登上“百家讲坛”，近有刘擎、项飙登上微博热搜。但随之而来的争议，也具有不容忽视的份量。学术圈指责学者“不务正业”，而一般大众，也会认为学者“不接地气”。我们要如何理解“学者出圈”？如何在公众讨论中，找寻他们的坐标呢？本期我们从近期的一些学者“出圈”现象入手，讨论了学者们在介入公共生活时可能具备的特点与可能面临的争议，还分享了我们对“知识分子”的理解。我们认为，“出圈=公众表达”是学者的社会职责，是学者的“知识分子”属性所要求的。公众表达固然有风险，而知识的自我要求，便是使公共生活具有更良好的面貌。| 主播非常支持学者“出圈”的 蛋妞边缘知识分子  小盒子| 本期你将听到Part.1 学者出圈，给我们带来怎样的启示？          01:55 学者们“出圈”的不同姿态：综艺、自媒体、访谈等          06:25 公众表达的两种面貌：知识传播与观点输出Part.2 学者介入公共生活，有哪些特点？可能面临哪些争议？          08:50 学者依托其“知识传播者”的形象，天然具备下场优势                   11:55 学者需要维持学术研究与公众表达的平衡点                   18:25 “出圈”是学者的义务：公共写作与公共表达Part.3 作为“知识分子”的学者，如何体现出“知识分子”的价值？          24:30 定义“知识分子”复杂且困难          30:00 公众表达的风险与责任，让“知识分子”不得不带上“软弱性”          34:07 从某玄毅“人设崩塌”事件，重新审视“学者出圈”| 相关材料萨义德：《知识分子论》，生活·读书·新知三联书店，2005年刘爱生：教授，请花点时间为公众写作刘擎、许纪霖：社交媒体时代的知识分子与反智主义

“复盘我们的人生”、“复盘我们的生活”，“复盘”这个词的使用范围在不断延展。搜索引擎里输入“复盘”，结果不可胜数，比如“复盘某某事件”。可“复盘”究竟是什么意思？它如何进入了我们的语言？它又折射出怎样的思考与观念？往往那些习而不察的语词，更值得我们梳理与剖析。本期我们从“复盘”一词的日常语用与词典解释出发，讨论了这个词背后复杂的面向。我们看到，“复盘”是一种对“反思”的延伸使用，是有目的性的反思，也是人类叙述能力的一种体现。“复盘”仍然需要审视，而这样的审视，对于现代人而言尤为重要。| 主播在游戏后复盘的 蛋妞在棋盘上复盘的  小盒子| 本期你将听到Part1 词语现象与溯源02:00 游戏术语、商业术语、etc.：复盘承载了各种“高大上”的含义14:00 复盘与成功学          ● “复盘”何以出圈？“复盘”如何翻译？Part2 “复盘”背后的焦虑与渴望23:00 “复盘”和“反思”有什么区别？29:37 什么可以成为复盘的对象：论“情感复盘”Part3 理性的审视，反思的本能37:25 现代人对复盘的想象，既过于简单，又过于复杂了41:37  “讲好自己的故事”：叙述能力与自我认识49:50 反思能力，支撑着主体意识