翻转台电（翻电）

FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。这是第一集，我们谈谈历史级的电影大师希区柯克，以悬疑片知名的希区柯克，在一个类型导演之外，为何可以在影史留名。他所塑造的恐惧，与今日悬疑与恐怖片的恐惧有何区别？节目内容和时间如下，可以分段收听：1 希区柯克悬疑与当代悬疑 01:00我们在今天还看得进希区柯克的电影吗？作为今天的人很喜欢的悬疑片类型，希区柯克的悬疑片与其有何区别？2 罪与罚，希区柯克式的恐怖 31:00鬼恐怖吗？异形恐怖吗？异教恐怖吗？最恐怖的是什么？是我们将面临自己罪恶的惩罚。3 心理分析批判 01:18:04在希区柯克的年代，心理分析如日中天，希区柯克也在电影中引入心理分析要素，但他真的相信心理分析吗？4 生活在恐惧年代 01:48:20希区柯克的主要创作年代是一战到二战时期，确实是人类社会的“至暗时刻”，他电影中的恐惧与时代恐惧相应和。其实我们再次进入恐惧年代，我们该如何自处？接下来要讲的几位是 02 小津安二郎 03 黑泽明 03 安东尼奥尼 04 柏格曼 05 费里尼 ，大家要是感兴趣，可以看看这些电影了对于 FF30 节目，有什么你的意见，欢迎提出！

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。学习内容是针对圣经《罗马书》的第十章：第九至十一章是罗马书理解的难点，但我们认为这个内容恰恰是在以“以色列众民”论证一个最复杂的问题，就是作为自由宗教的基督教的信仰实质和规范。本章恰好说明基督教并非一个“虔诚教”，而是一个“真理教”，比起宗教热情和宗教虔诚，宗教思辨与思考可能是更重要的十个问题：1 以色列人“不按真理信”，如何从这点反思我们自己的信仰 06:002 为何基督教不能容许自杀（未回答） 52:183 如何确定我们是“顺从天主的正义”而非“企图建立自己的正义” 01:01:124 为何说基督是法律的终极（完成） 01:15:445 犹太人为何不信？（听道不信道） 01:20:55引申讨论：1 基督教会有多元的信仰方式吗？ 02:04:43基督徒如何确定“自己做一件事是出于神”能够接受不同教堂的多元信仰方式吗2 再谈谈基督教的忍耐 02:40:453 基督徒可以接受以有色人种形象描摹神吗 02:49:22希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”，以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后，从康德道德原理的基础上，他们发展出什么样的理论？罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人，分别如何引申了康德的理论，构建了现代意义的公共道德观？本期问题意识：什么是“公共道德”？我们社会需要的公共共识底限是什么？这个问题在犬儒主义下如此被轻视，为什么不可以不关心这个问题？1 文明何以可能 S4-12从启蒙后期出现的巨大问题，既是回答“理性”与“文明”是否可能的问题，如果不可能，那么卢梭指出的“严酷民主”和“完美霍布斯”的问题就会发生。2 历史如何终结 S13-19福山的“历史终结论”是个让国人听上去很奇怪的问题，但是这个问题，恰恰蕴含了公共政治问题的核心。2.1 法的张力 S13-16公共政治的问题，就是“权利”的问题，就是为何要守法，和发的效力从何处来的问题。2.2 自由主义——历史的终结 S17-19而自由主义+资本主义制度，经过20世纪的剧变和改良，确实逼近了一种“历史的终结”。3 罗尔斯与罗尔斯之后 S20-29历史终结之可能，恰恰终结在罗尔斯为自由主义打的关键补丁上，当然这不太可能已经打了完美的补丁，这里面的问题意识比罗尔斯具体的补丁更加重要。3.1 守法和例外 S20-23罗尔斯的基本问题意识，和他订立的公共原则，就是说明一系列高于“守法”的原则。3.2 罗尔斯留下的问题 S25-27当然罗尔斯的体系有诸多问题，这些还不仅仅是理论问题，因为罗尔斯《正义论》几乎成为公共理论的权威，其问题恰恰就是今天我们正在经历的。3.3 我们的问题意识 S28-29当然罗尔斯没有赶上21世纪的中国，我们这里，公共问题呈现出特别的问题形式，当然这个问题只能由我们自己来解决。

讲义下载地址（墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio（墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/节目收听调查http://thehighlibrary.mikecrm.com/8RX8Zux康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”，以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后，从康德道德原理的基础上，他们发展出什么样的理论？罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人，分别如何引申了康德的理论，构建了现代意义的公共道德观？本期问题意识：什么是“公共道德”？我们社会需要的公共共识底限是什么？这个问题在犬儒主义下如此被轻视，为什么不可以不关心这个问题？3 罗尔斯与罗尔斯之后 S20-29历史终结之可能，恰恰终结在罗尔斯为自由主义打的关键补丁上，当然这不太可能已经打了完美的补丁，这里面的问题意识比罗尔斯具体的补丁更加重要。3.1 守法和例外 S20-23罗尔斯的基本问题意识，和他订立的公共原则，就是说明一系列高于“守法”的原则。3.2 罗尔斯留下的问题 S25-27当然罗尔斯的体系有诸多问题，这些还不仅仅是理论问题，因为罗尔斯《正义论》几乎成为公共理论的权威，其问题恰恰就是今天我们正在经历的。3.3 我们的问题意识 S28-29当然罗尔斯没有赶上21世纪的中国，我们这里，公共问题呈现出特别的问题形式，当然这个问题只能由我们自己来解决。

讲义下载地址（墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio（墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/节目收听调查http://thehighlibrary.mikecrm.com/8RX8Zux康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”，以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后，从康德道德原理的基础上，他们发展出什么样的理论？罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人，分别如何引申了康德的理论，构建了现代意义的公共道德观？本期问题意识：什么是“公共道德”？我们社会需要的公共共识底限是什么？这个问题在犬儒主义下如此被轻视，为什么不可以不关心这个问题？2 历史如何终结 S13-19福山的“历史终结论”是个让国人听上去很奇怪的问题，但是这个问题，恰恰蕴含了公共政治问题的核心。2.1 法的张力 S13-16公共政治的问题，就是“权利”的问题，就是为何要守法，和发的效力从何处来的问题。2.2 自由主义——历史的终结 S17-19而自由主义+资本主义制度，经过20世纪的剧变和改良，确实逼近了一种“历史的终结”。

讲义下载地址（墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio（墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/节目收听调查http://thehighlibrary.mikecrm.com/8RX8Zux康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”，以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后，从康德道德原理的基础上，他们发展出什么样的理论？罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人，分别如何引申了康德的理论，构建了现代意义的公共道德观？本期问题意识：什么是“公共道德”？我们社会需要的公共共识底限是什么？这个问题在犬儒主义下如此被轻视，为什么不可以不关心这个问题？1 文明何以可能 S4-12从启蒙后期出现的巨大问题，既是回答“理性”与“文明”是否可能的问题，如果不可能，那么卢梭指出的“严酷民主”和“完美霍布斯”的问题就会发生。

翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。疫情基本平复，但对生活的影响还在发酵。我们针对听众进行了对职业和收入影响的大调查，这期节目是调查结果的汇报，和从中衍生的一些建议。新一线城市：成都、杭州、重庆、武汉、西安、苏州、天津、南京、长沙、郑州、东莞、青岛、沈阳、宁波、昆明可以多关心一些的人群：1 18-22岁比较早入职场的年轻人2 新一线城市34-27岁初入职场的大学毕业生一些建议：（本次疫情后）1 如果你现在在三、四线城市的私营企业并遭遇较大冲击，也许可以去到二线城市的私营企业试试1 如果你希望在外资、合资企业发展职业，也许可以优先选择北上广深2 如果你希望以“自由职业”身份发展，请一定优先选择北上广深3 如果你希望在私营企业发展，也许可以毕业之初在北上广深发展，30岁左右去到新一线城市中型私营企业

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。学习内容是针对圣经《罗马书》的第九章：第九章开始，保罗开始进入更实质新的信仰讨论，这一章是关于对神的认识程序的探讨，信徒能够以何种确定程度认识神。四个问题：《罗马书》一章到八章的梳理 03:421 如何理解我们是上帝的“器物”，但“器物”如何谈“爱”和“公正”呢？ 12:092 如何理解神拣选人的原则？拣选意味着什么？ 45:573 保罗对于犹太人的关心和分析，揭示出什么样的问题意识？01:39:284 再次探索预订救恩和自由意志的关系 02:09:30希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

讲义下载地址（墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio（墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/节目收听调查http://thehighlibrary.mikecrm.com/s5ZwGZa用你的道德直觉，发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后，来进入康德真正关心的问题，即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前，我们先从日常生活中的事件还原，用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背，重新面对道德问题的复杂。本期问题意识：道德以何种方式约束我们？道德是一个可以信赖的要素吗？法律、Noble Lie、道德，哪一个可以更好的塑造社会秩序。1 道德的必要 S5-14不管在社会生物学还是在自由市场理论中，道德都仅仅成为一个“表层文化现象”而非一种内在的理性产物。这部分，我们说明内在道德义务的必要性。1.1 道德“他律” S5-9从维特根斯坦的问题出发，来看今天围绕在“欺骗”上的他律，会引发出什么样的问题。2.2 道德义务的引出 S10-14从康德“人应该做什么”和“人可以希望什么”问题出发，看出道德“他律”必然的锁死困境。2 康德的”目的国“ S15-24从《道德形而上学》看康德如何构筑他的道德观念，这会成为我们理解20世纪伦理观念的基础。2.1 道德自律的必然 S15-20从人的“自由”出发，既然人是“自由”的，那么就必然存在“意志自律”，那么就从自由的角度出发，构建一种“道德义务”。2.2 道德共同体的建立 S21-24康德当然知道人并不具备完备的“意志”，因此人与人形成共同体，当然会在各自“道德自律”的基础上，形成社会秩序，形成法，形成制度。3 可承担的“自由” S25-28在康德从“自由”出发建立道德共同体后，“平民主义”时代的普通人听到，大多人会认为这是个沉重的负担，是个不可承担的沉重负担。在这个基础上，亚里士多德的“实践智慧”依然不过时，这是让“道德实践”成为可能的重要思路。

讲义下载地址（墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio（墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/节目收听调查http://thehighlibrary.mikecrm.com/s5ZwGZa用你的道德直觉，发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后，来进入康德真正关心的问题，即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前，我们先从日常生活中的事件还原，用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背，重新面对道德问题的复杂。本期问题意识：道德以何种方式约束我们？道德是一个可以信赖的要素吗？法律、Noble Lie、道德，哪一个可以更好的塑造社会秩序。3 可承担的“自由” S25-28在康德从“自由”出发建立道德共同体后，“平民主义”时代的普通人听到，大多人会认为这是个沉重的负担，是个不可承担的沉重负担。在这个基础上，亚里士多德的“实践智慧”依然不过时，这是让“道德实践”成为可能的重要思路。