翻转台电（翻电）

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。学习内容是针对圣经《罗马书》的第十三章：非常抱歉，十三章的原始录音因为SD卡丢失而丢失了，这是我补录的，以后绝对不会再发生这样的事故了。罗马书十三章紧接着十二章对于信徒生活原则的劝导，开始进入到实质性的层面，但保罗选择的第一视角，确是信徒与权力的关系？不是教会、不是他人、不是家庭，为何是权力的关系？这对信徒有什么重要性？5个问题：1 为何十三章从“顺服权力”切入2 为何说“爱成全了律法”，爱与律法有什么关系3 信徒顺服当权者要到何等程度？4 所有当权者都是“神所命”的么？那些明显不正义的也是？5 如何理解当权者对我们有益？是神的佣人，惩罚作恶的？这与历史事实明显相悖。希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

讲义下载地址（墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio（墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/节目收听调查http://thehighlibrary.mikecrm.com/YO2hvzk本期问题意识：自然与自由的两分，判断力的运用，康德把体系已经建立完成了，为何还是不行？到底问题出在哪里？美学与文艺观念如何影响社会？社会是由经济决定的吗？我们今日的社会，如何被“后启蒙”的浪漫主义运动深刻的塑造和影响。在康德之后的浪漫主义，其实非常讽刺，也是我们今日依然需要面对的问题。启蒙运动集大成者康德，挽救了理性和自由。但可惜，启蒙运动在其最终大成气候的德国，依然以反启蒙的浪漫主义划上句号。我们一直认为美学是在社会中扮演次要角色的观念，但如果反观浪漫主义如何在19与20世纪塑造了德国，便会彻底改变我们这个想法。启蒙与反启蒙的斗争，还远远没有结束。

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讲义下载地址（墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio（墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/节目收听调查http://thehighlibrary.mikecrm.com/YO2hvzk本期问题意识：自然与自由的两分，判断力的运用，康德把体系已经建立完成了，为何还是不行？到底问题出在哪里？美学与文艺观念如何影响社会？社会是由经济决定的吗？我们今日的社会，如何被“后启蒙”的浪漫主义运动深刻的塑造和影响。在康德之后的浪漫主义，其实非常讽刺，也是我们今日依然需要面对的问题。启蒙运动集大成者康德，挽救了理性和自由。但可惜，启蒙运动在其最终大成气候的德国，依然以反启蒙的浪漫主义划上句号。我们一直认为美学是在社会中扮演次要角色的观念，但如果反观浪漫主义如何在19与20世纪塑造了德国，便会彻底改变我们这个想法。启蒙与反启蒙的斗争，还远远没有结束。

讲义下载地址（墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio（墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/节目收听调查http://thehighlibrary.mikecrm.com/YO2hvzk本期问题意识：自然与自由的两分，判断力的运用，康德把体系已经建立完成了，为何还是不行？到底问题出在哪里？美学与文艺观念如何影响社会？社会是由经济决定的吗？我们今日的社会，如何被“后启蒙”的浪漫主义运动深刻的塑造和影响。在康德之后的浪漫主义，其实非常讽刺，也是我们今日依然需要面对的问题。启蒙运动集大成者康德，挽救了理性和自由。但可惜，启蒙运动在其最终大成气候的德国，依然以反启蒙的浪漫主义划上句号。我们一直认为美学是在社会中扮演次要角色的观念，但如果反观浪漫主义如何在19与20世纪塑造了德国，便会彻底改变我们这个想法。启蒙与反启蒙的斗争，还远远没有结束。

讲义下载地址（墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio（墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/节目收听调查http://thehighlibrary.mikecrm.com/fNxKdb9笛卡尔处盲信式的“神不欺骗”，休谟必须假设的“预订和谐”，康德为何要延续这样的假设？与笛卡尔和休谟相比，康德的想法有何不同呢？康德如何从机械论世界中挽救回一点目的。本期问题意识：基础问题意识：自然知性，与实践理性，前者被限制无法影响人的自由，后者被限制无法达成经验性的知识。那人即便遵守了道德律令，该实际做什么呢？1 认识与道德断层 S4-9我们今天都有一种观念，认为知道太多的人，反而无法行动，而行动力较强的人，往往不够“求真”，确实如此吗？1.1 认识与行动的断层 S4-5提出认识与行动的断层，其实是确实了什么，导致人丧失了行动力。1.2 作为立法的“现代认识” S6-9“现代认识”的立法特征，彻底将我们从达成“客观描述”的共识性上摆脱，引导我们回到那个最关键的问题。2 历史与自然拥有“目的” S10-30从根本上来看，我们的差异和矛盾就在于，历史和自然是否有统一的“目的”，如果能够确定此目的的存在，起码我们就有了强烈的“共识的必要”。2.1 目的成为可能理解之物 S10-15我们对自然存在目的最难理解之处就在于，如果自然有目的，在哪里？谁掌握这个目的？不过这在先验哲学中已经有很好的回答。2.2 审美作为“判断力先验” S16-20我们如何判断“目的”，直接描述概念么？那么我们每个人分别如何理解和感受目的的呢？2.3 道德随目的进入自然 S20-30在反思性的判断力基础上，情感成为了自由与自然的桥梁，尤其是将“目的”引入了自然界，让除了“知性”外，我们有另一个理解“自然”的方式，而正是这个“后门”，让道德进入了自然。

讲义下载地址（墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio（墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/节目收听调查http://thehighlibrary.mikecrm.com/fNxKdb9笛卡尔处盲信式的“神不欺骗”，休谟必须假设的“预订和谐”，康德为何要延续这样的假设？与笛卡尔和休谟相比，康德的想法有何不同呢？康德如何从机械论世界中挽救回一点目的。本期问题意识：基础问题意识：自然知性，与实践理性，前者被限制无法影响人的自由，后者被限制无法达成经验性的知识。那人即便遵守了道德律令，该实际做什么呢？2 历史与自然拥有“目的” S10-30从根本上来看，我们的差异和矛盾就在于，历史和自然是否有统一的“目的”，如果能够确定此目的的存在，起码我们就有了强烈的“共识的必要”。2.1 目的成为可能理解之物 S10-15我们对自然存在目的最难理解之处就在于，如果自然有目的，在哪里？谁掌握这个目的？不过这在先验哲学中已经有很好的回答。2.2 审美作为“判断力先验” S16-20我们如何判断“目的”，直接描述概念么？那么我们每个人分别如何理解和感受目的的呢？2.3 道德随目的进入自然 S20-30在反思性的判断力基础上，情感成为了自由与自然的桥梁，尤其是将“目的”引入了自然界，让除了“知性”外，我们有另一个理解“自然”的方式，而正是这个“后门”，让道德进入了自然。

讲义下载地址（墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio（墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/节目收听调查http://thehighlibrary.mikecrm.com/fNxKdb9笛卡尔处盲信式的“神不欺骗”，休谟必须假设的“预订和谐”，康德为何要延续这样的假设？与笛卡尔和休谟相比，康德的想法有何不同呢？康德如何从机械论世界中挽救回一点目的。本期问题意识：基础问题意识：自然知性，与实践理性，前者被限制无法影响人的自由，后者被限制无法达成经验性的知识。那人即便遵守了道德律令，该实际做什么呢？1 认识与道德断层 S4-9我们今天都有一种观念，认为知道太多的人，反而无法行动，而行动力较强的人，往往不够“求真”，确实如此吗？1.1 认识与行动的断层 S4-5提出认识与行动的断层，其实是确实了什么，导致人丧失了行动力。1.2 作为立法的“现代认识” S6-9“现代认识”的立法特征，彻底将我们从达成“客观描述”的共识性上摆脱，引导我们回到那个最关键的问题。

翻电特别节目，2.0的特别节目会把2.0进行过程中的关键内容，提出来做特别的梳理！在上一期的节目中，很多同学表示对其中的“自由主义”很难理解，因为确实在当今，自由主义有非常广泛的意涵，其中很多都是截然相反的！因此如何能够像之前我们说的，让这个概念具有实质性的内涵呢？我们从上一期希区柯克的“恐惧”出发，尝试为“自由主义”充实内涵。这期内容包括： “输的恐惧”：为何输不起的恐惧是对社会秩序最严重的恐惧 自由主义的问题意识：古典自由主义，新自由主义，政治自由主义，是要解决什么样的“输不起的恐惧” 自由主义的问题：看上去自由主义非常完美，这个体系有什么问题呢？

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。学习内容是针对圣经《罗马书》的第十一章：第十一章讨论结束。那么罗马书的核心难点九至十一章就学习结束了。保罗为何要突然在对信徒论述中插入关于以色列人救赎问题的三个章节。这三章在《罗马书》的整体论述中有什么前后关系？这些章节就是对“以色列人”言说的吗？还是这些章节对于“外邦人”也有重要的比喻意义？四个问题：1 基督徒的善行恶行到底意味着什么？ 04:502 大卫在诅咒谁？为何信徒会诅咒？ 37:003 以色列人今日信仰如何？为何还未回转？ 43:214 为何有“阐究在恩慈里”就“有恩慈”的循环论证 46:39第九至十一章总结：01:02:26九至十一章总结的引申讨论1 关于“因信称义”中“义”的疑惑 01:47:172 虔诚是否是“求真”的方法 01:51:163 自由宗教的理解是否会变成世俗“善”的理解 01:54:334 关于“义人受苦” 01:57:075 为何神更爱“坏人”雅各 02:09:19希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。