翻转台电（翻电）

讲义下载地址（墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio（墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/本期问题意识：“人与人并不能彼此理解”，这是我们特别经常听说的一句话，所以到底人与人之间能不能互相理解呢？在所有我们对“视角”的讨论中，终极的问题就是：所谓没有“统一视角”，但是我们可以超越自己的视角。这究竟是什么意思？结合维特个斯坦对于哲学医治的观点，我们需要超越和解构自身成见，这是如何运作的？何种情况下，我们对他人的判断不是粗暴的独断，而是对他人视角的超越。维特根斯坦主张的“真哲学”是什么样的？我们该如何据此获得“整全视角”，这是关键的一期。2 语言内外和虚假探究语言有一种对内的探究方向和一种对外的扩展。而哲学的作用，就是一种对于此种虚假向内探究的医治。人是要意识到自己的背景和环境，这是最“触目有力”的。SECTION1：语言的方向120节：语言内外有别121节：理解不是一个”层级拆解“122节：不是要看穿，而是看出”范围“123节：往哪个”方向“看SECTION2：打破语言虚假的“向内探究”124节：哲学没有探究属性，哲学打破”虚假探究“125节：我们遭遇的”矛盾“，以”人类学“方式展开126节：展现被忽略的矛盾间中间过程127节：目的——回忆128节：哲学呈现的就是”非本质“的环境描述129节：环境的呈现才”触目有力“130节：日常语言作为理解的”范型“

讲义下载地址（墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio（墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/本期问题意识：“人与人并不能彼此理解”，这是我们特别经常听说的一句话，所以到底人与人之间能不能互相理解呢？在所有我们对“视角”的讨论中，终极的问题就是：所谓没有“统一视角”，但是我们可以超越自己的视角。这究竟是什么意思？结合维特个斯坦对于哲学医治的观点，我们需要超越和解构自身成见，这是如何运作的？何种情况下，我们对他人的判断不是粗暴的独断，而是对他人视角的超越。维特根斯坦主张的“真哲学”是什么样的？我们该如何据此获得“整全视角”，这是关键的一期。1 悲欢并不相通鲁迅的“人与人的悲欢并不相通”是现在大家特别喜欢说的一句话，以及大家都倾向于主张“人与人的不能达成理解”，所以构成这种信念的原因是什么呢？我们是如何形成这样的认识。

第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。学习内容是针对圣经《马太福音》的第五章：今天学习马太福音第五章，是登山宝训的第一部分，是讲到人如何超越法利赛人和文士，达乎一种更高的“义”，当然这似乎也是人不可能做到的，那怎么办呢？七个问题：问题一：对于“离婚”的训诫，不可“离婚”吗？奸淫是唯一例外吗？05:53问题二：有福之人的福分很多该如何理解？01:16:03问题三：如何理解“不可起誓” 01:27:00问题四：基督徒如何做光做盐 01:49:38问题五：是否应该谨守“遵行诫命，又教训人遵行” 02:13:11问题六：怎么“失去身体的一部分” 02:18:56问题七：何谓“靠神做到我们无法做到的事”？ 02:25:06希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

讲义下载地址（墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio（墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/本期问题意识：为何人很喜欢大谈道理并屈从于道理表述。这是个认识论问题，还是就是语言本身的问题，我们可以摆脱谈论道理吗？如果不可以，对待道理的何种态度是我们应该持有的态度呢？究其根本，我们该如何更好的言谈？到现在，我们明白了我们对于概念的使用，不指向物，没有明确边界，也无法穷举其“命题”。逻辑性的探究是一种令我们感到好玩的游戏，这是哲学病的“病根”。那么这个病根是何形式？也许我们还未被说服，逻辑性的清晰与纯粹难道不是一种极其强有力的言说方式吗？维特根斯坦在这部分深入探讨我们的思想和我们对“本质”的理解。语言就是在自然中光脚穿行，而非穿着跑鞋在塑胶的跑道上。1 熟视无睹的错误维特根斯坦继续揭示语言本身的错误。与动物的信号语言不同，人的符号语言天然的具有分析、拆解的特征。这样的分析拆解扩展出语言表述的“隐藏性”，被我们误解为语言的“本质”，这是一种新的伪赫尔墨斯主义。S1：语言的现象学还原90节：语言的现象学还原91节：语言本身具有“可分析性”92节：分析挖掘隐藏的本质93节：伪赫尔墨斯主义的语言版本94节：形式的“崇高”95节：语言形式中的本质，与实际世界是不同的96节：维特根斯坦的“物自体”2 哲学抑制本质与理论因此在维特根斯坦看来，这种用“超级概念”构筑的“超级秩序”，在日常语言中的“理想属性”是我们语言不可摆脱的气质。因此，使用哲学来进行对“本质”和“理论”的反对，就是在这个背景下一种新的态度。S2：先验语言理想97节：超级概念与超级秩序98节：笔直的街道，完满的秩序99节：语言中的完备性迷信100节：“语言理想形式”：分析式语言构成的完备性片段101节：形式理想与现实102节：先验语言：符号与意谓的关系103节：语言中注定的”理想“104节：形式理想主导感官105节：”理想“的执念S3：反语言本质和理论106节：理想远离目的107节：回到粗糙的地面108节：语言逻辑规范自身，并不规范世界109节：反对语言的规范性被加诸世界110节：语言迷信的自我强化111节：语言规范失灵处，似乎更好反映了世界S4：哲学作为医治112节：疾病的根源，对摹画逻辑的不满113节：提取本质的执念114节：以超级语言技术提取本质115节：语言技术的不可逃脱性（语用即语言技术）116节：脱离”语言理想“117节：秩序在事态事况中118节：哲学作为医治119节：医治语言的肿块

讲义下载地址（墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio（墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/本期问题意识：为何人很喜欢大谈道理并屈从于道理表述。这是个认识论问题，还是就是语言本身的问题，我们可以摆脱谈论道理吗？如果不可以，对待道理的何种态度是我们应该持有的态度呢？究其根本，我们该如何更好的言谈？到现在，我们明白了我们对于概念的使用，不指向物，没有明确边界，也无法穷举其“命题”。逻辑性的探究是一种令我们感到好玩的游戏，这是哲学病的“病根”。那么这个病根是何形式？也许我们还未被说服，逻辑性的清晰与纯粹难道不是一种极其强有力的言说方式吗？维特根斯坦在这部分深入探讨我们的思想和我们对“本质”的理解。语言就是在自然中光脚穿行，而非穿着跑鞋在塑胶的跑道上。2 哲学抑制本质与理论因此在维特根斯坦看来，这种用“超级概念”构筑的“超级秩序”，在日常语言中的“理想属性”是我们语言不可摆脱的气质。因此，使用哲学来进行对“本质”和“理论”的反对，就是在这个背景下一种新的态度。S2：先验语言理想97节：超级概念与超级秩序98节：笔直的街道，完满的秩序99节：语言中的完备性迷信100节：“语言理想形式”：分析式语言构成的完备性片段101节：形式理想与现实102节：先验语言：符号与意谓的关系103节：语言中注定的”理想“104节：形式理想主导感官105节：”理想“的执念S3：反语言本质和理论106节：理想远离目的107节：回到粗糙的地面108节：语言逻辑规范自身，并不规范世界109节：反对语言的规范性被加诸世界110节：语言迷信的自我强化111节：语言规范失灵处，似乎更好反映了世界S4：哲学作为医治112节：疾病的根源，对摹画逻辑的不满113节：提取本质的执念114节：以超级语言技术提取本质115节：语言技术的不可逃脱性（语用即语言技术）116节：脱离”语言理想“117节：秩序在事态事况中118节：哲学作为医治119节：医治语言的肿块

讲义下载地址（墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio（墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/本期问题意识：为何人很喜欢大谈道理并屈从于道理表述。这是个认识论问题，还是就是语言本身的问题，我们可以摆脱谈论道理吗？如果不可以，对待道理的何种态度是我们应该持有的态度呢？究其根本，我们该如何更好的言谈？到现在，我们明白了我们对于概念的使用，不指向物，没有明确边界，也无法穷举其“命题”。逻辑性的探究是一种令我们感到好玩的游戏，这是哲学病的“病根”。那么这个病根是何形式？也许我们还未被说服，逻辑性的清晰与纯粹难道不是一种极其强有力的言说方式吗？维特根斯坦在这部分深入探讨我们的思想和我们对“本质”的理解。语言就是在自然中光脚穿行，而非穿着跑鞋在塑胶的跑道上。1 熟视无睹的错误维特根斯坦继续揭示语言本身的错误。与动物的信号语言不同，人的符号语言天然的具有分析、拆解的特征。这样的分析拆解扩展出语言表述的“隐藏性”，被我们误解为语言的“本质”，这是一种新的伪赫尔墨斯主义。S1：语言的现象学还原90节：语言的现象学还原91节：语言本身具有“可分析性”92节：分析挖掘隐藏的本质93节：伪赫尔墨斯主义的语言版本94节：形式的“崇高”95节：语言形式中的本质，与实际世界是不同的96节：维特根斯坦的“物自体”

问题是：“想请教一个关于孩子教育的问题。我从小生长在一个知识分子家庭，从小被教育待人处事要谦让，要忍让，要讲道理，在遇到与别人会发生正面冲突的时候也会被教育要以和为贵，要避免与别人冲突，吃亏是福。所以我在生活中遇到与人冲突的场景下宁愿自己放弃，也不十分愿意与他人发生冲突。但是在这个竞争社会中，因为自己这样的性格，确实失去了很多工作、学习上的机会。想请教小李老师我需要以我目前的理念继续教育我的孩子吗？还是需要向他灌输竞争的意识。”我们的生活困境是我们的“道德水平太高”或“他人道德水平太低”造成的么？今天的内容是： 道德归因是一种“腐蚀性”的想象吗？ 难道我们的社会不是一个实际上道德水平很低的社会吗？ 社会真的可以归因为人格化的道德问题吗 谴责他人的道德问题可能会带来的“利用” 教育的几个主题如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！

第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。学习内容是针对圣经《马太福音》的第一至四章：我们开始了马太福音的学习，本周是第一至四章，该本福音书是福音书中的“应验之书”，马太通过引用旧约经文，证明耶稣就是先知预言中的弥赛亚。也要通过耶稣言行说明主与人的关系。九个问题：问题一：耶稣族谱为何重要？问题二：从亚伯拉罕到耶稣是三个“十四代”，数字“十四”有何特别含义吗？问题三：罪人成为自由人，带来了“自以为义”的问题，为何要如此？问题四：“他将称为拿撒勒人”并无旧约对应经文，如何解经？问题五：异教智者的预言和拜见为何重要？问题六：“从埃及召我的儿子出来”，原文后面是儿子的悖逆，但在耶稣身上并未发生，如何理解？问题七：“拉结哭她儿女”，指死去拉结为约瑟而哭，约瑟与耶稣的对应关系是什么？问题八：既然约翰之洗是悔改的象征，这次洗礼具有“神性”吗？问题九：为何耶稣受约翰之洗与“义”相关？希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。