Choses à Savoir HISTOIRE

Le Polari est un argot codé utilisé principalement par la communauté homosexuelle britannique au cours de la première moitié du XXe siècle, à une époque où l’homosexualité était non seulement taboue, mais aussi illégale au Royaume-Uni. Ce langage a permis à des générations d’hommes gays (et dans une moindre mesure de lesbiennes, de drag queens ou d’artistes de cabaret) de communiquer entre eux en toute discrétion, de se reconnaître dans l’espace public, et parfois même de se protéger.Origines du PolariLe Polari n’est pas né de nulle part. Il s’agit d’un mélange linguistique, un patchwork issu de plusieurs sources :L’italien (notamment le vénitien), via le théâtre de rue et les marins ;Le romani, la langue des gens du voyage ;Le Cockney rhyming slang, argot populaire de Londres ;Des éléments de français, de yiddish et de backslang (mots prononcés à l’envers).Ce langage était déjà utilisé dans les milieux du spectacle itinérant, du cirque, des marchés forains, et surtout dans les théâtres, où se mêlaient artistes marginaux, travestis et homosexuels. Au fil du temps, il devient un code de reconnaissance pour la communauté gay urbaine, surtout à Londres, Manchester ou Brighton.Pourquoi un argot secret ?Jusqu’à la décriminalisation partielle de l’homosexualité en 1967 en Angleterre et au Pays de Galles, les homosexuels risquaient l’arrestation, l’emprisonnement, le chantage ou la violence. Le Polari permettait de flirter, plaisanter ou s’alerter discrètement sans éveiller les soupçons de la police ou des passants.Exemple typique :“Bona to vada your dolly old eek!” signifie “Ravi de voir ta jolie tête !”(Bona = bon, vada = voir, dolly = joli, eek = visage, de “ecaf” = “face” à l’envers)Déclin et résurgenceAprès la légalisation partielle de l’homosexualité en 1967, le besoin de secret a diminué. Le Polari a peu à peu disparu, considéré parfois comme désuet ou stigmatisant par les jeunes générations gay en quête de reconnaissance sociale et d’intégration.Cependant, le Polari a connu une renaissance culturelle. Des linguistes, artistes et activistes LGBTQ+ y voient un patrimoine queer précieux, témoin de la résistance et de la créativité face à l’oppression. Il est aujourd’hui étudié dans les universités et célébré dans certaines œuvres artistiques.Un langage de survie devenu symboleLe Polari n’était pas qu’un jeu de mots ou un code : c’était un outil de survie, un espace linguistique sûr, une manière d’exister dans un monde hostile. Il symbolise aujourd’hui l’ingéniosité et la solidarité d’une communauté qui, même dans la marginalité, n’a jamais cessé de s’exprimer avec humour, style… et fierté. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

En 1250, lors de la septième croisade, le roi de France Louis IX, futur Saint Louis, est fait prisonnier par les troupes égyptiennes à la suite de la désastreuse bataille de Mansourah, en Égypte. À la tête d’une armée chrétienne venue libérer Jérusalem, Louis avait tenté de prendre la ville du Caire, mais son expédition tourne rapidement au désastre. Son armée affaiblie par la maladie et la faim, il est capturé avec une partie de ses chevaliers par les Mamelouks.C’est une première dans l’histoire de la royauté française : le roi lui-même est prisonnier d’un pouvoir musulman. Pour le libérer, les Mamelouks exigent une rançon colossale : 400 000 livres tournois, soit plus d’une fois et demie les revenus annuels de la Couronne. Une somme astronomique, inimaginable pour l’époque.Et pourtant, cette somme est réunie en un temps record. Comment un royaume médiéval parvient-il à mobiliser autant de fonds aussi rapidement ?Tout d’abord, la régente du royaume en l’absence du roi, Blanche de Castille, sa mère, prend en main la gestion de la crise. Elle lance une campagne d’emprunts massifs auprès des villes, des marchands et des ordres religieux. Les Templiers, puissants banquiers de l’époque, jouent un rôle central dans la logistique du paiement. Des impôts exceptionnels sont également levés, notamment la "dîme du roi", un prélèvement direct sur les revenus de l’Église, accepté par le clergé dans un effort patriotique. Les élites nobles, bien qu’ébranlées par la captivité du roi, participent aussi à l’effort.Une partie de la rançon est versée en nature, notamment sous forme d’argent fondu. La monnaie est frappée sur place en Égypte avec l’aide des Templiers, qui assurent aussi la sécurité des transferts.Finalement, Louis IX est libéré après un mois de captivité, mais il choisit de ne pas rentrer immédiatement en France. Il reste encore quatre ans en Terre sainte pour tenter, malgré tout, de sauver les objectifs de la croisade.Cette libération spectaculaire, orchestrée avec une efficacité remarquable, montre à quel point la monarchie capétienne disposait déjà d’un appareil administratif solide, capable de mobiliser tout le royaume en période de crise. C’est aussi l’un des rares cas où un roi de France fut littéralement "acheté" pour revenir sur son trône. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Aujourd’hui, le mètre est une évidence. Il sert à mesurer nos tables, nos routes ou même la taille de nos enfants. Mais ce que l’on sait moins, c’est qu’il a fallu sept années d’efforts acharnés pour le définir avec précision. Et que cette aventure, à la fois scientifique et humaine, remonte à la Révolution française.En 1790, l’idée d’unifier les unités de mesure s’impose. Jusqu’alors, chaque région utilisait ses propres unités : toises, pieds, coudées… Un véritable casse-tête ! L’Assemblée constituante décide alors de créer une unité universelle, fondée non pas sur le corps humain – comme la longueur d’un pied ou d’un bras – mais sur la Terre elle-même.L’idée est audacieuse : mesurer un quart du méridien terrestre, c’est-à-dire la distance entre l’équateur et le pôle, puis diviser ce quart en dix millions de parties égales. L’une de ces parties deviendrait le mètre. Simple sur le papier… mais redoutablement complexe à réaliser.Pour cette mission, deux astronomes sont désignés en 1791 : Jean-Baptiste Delambre et Pierre Méchain. Leur tâche ? Mesurer avec la plus grande précision possible la distance entre Dunkerque et Barcelone. Pourquoi ce trajet ? Parce qu’il traverse un arc de méridien, en passant par Paris.Ils utilisent une méthode très rigoureuse pour l’époque : la triangulation. Elle consiste à créer un réseau de triangles entre des points élevés – clochers, tours, montagnes – et à en mesurer les angles pour calculer les distances. Le problème, c’est que chaque point nécessite des calculs précis, une installation minutieuse des instruments, et souvent des journées d’attente pour avoir un ciel dégagé.À cela s’ajoutent les obstacles humains. Nous sommes en pleine Révolution, puis sous la Terreur. Les deux scientifiques sont souvent pris pour des espions avec leurs longues-vues et leurs plans. Ils doivent sans cesse expliquer leur mission aux autorités locales, parfois hostiles. Méchain, de son côté, est obsédé par l’exactitude, au point de refaire certains calculs pendant des mois, voire des années.Au final, leur mission s’achève en 1798. Un an plus tard, en 1799, le mètre est officiellement adopté comme unité de mesure. Il est né d’une volonté de raison et de science, mais aussi d’un effort titanesque. Une unité universelle… issue d’une aventure humaine hors norme. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Entre le début du XVIIe siècle et le milieu du XIXe siècle, le Japon a connu une période d’isolement volontaire connue sous le nom de sakoku – littéralement « pays verrouillé ». Cette politique, instaurée par le shogunat Tokugawa en 1639, a duré plus de deux siècles, jusqu’à l’ouverture forcée du pays en 1853. Pendant cette période, le Japon a strictement limité ses contacts avec l’étranger, tant sur le plan commercial que culturel et religieux.L’origine de cet isolement remonte à la crainte d’une déstabilisation du pouvoir politique et social. Dès le milieu du XVIe siècle, les Européens – Portugais, Espagnols, Hollandais et Anglais – arrivent au Japon, apportant avec eux des technologies nouvelles, comme les armes à feu, mais aussi des idées, notamment le christianisme.Les missionnaires jésuites, en particulier François Xavier, obtiennent des succès impressionnants : on estime à plus de 300 000 le nombre de Japonais convertis au christianisme vers 1600. Cette expansion rapide alarme les autorités. Le christianisme est perçu comme une menace directe à l’unité du pays, car il crée une allégeance spirituelle étrangère – au pape – qui échappe au contrôle du shogun.En 1614, le christianisme est interdit. Les missionnaires sont persécutés, les convertis traqués. Le point culminant de cette répression est la révolte de Shimabara (1637-1638), menée en partie par des paysans chrétiens. Elle est violemment réprimée et confirme, aux yeux du shogunat, le danger des influences étrangères.C’est dans ce contexte que le Japon adopte le sakoku :Interdiction d’entrée sur le territoire pour les étrangers, sauf les marchands hollandais, confinés sur l’îlot artificiel de Dejima, dans le port de Nagasaki. Interdiction de sortie pour les Japonais, même pour des raisons commerciales ou religieuses, sous peine de mort. Contrôle strict du commerce extérieur, limité à la Chine, la Corée et les Pays-Bas. L’objectif du sakoku était double : maintenir la paix intérieure dans un pays que les Tokugawa venaient à peine de pacifier après une longue période de guerres civiles, et éviter toute forme de colonisation ou d'ingérence étrangère, comme on en voyait déjà en Chine ou aux Philippines.Ce n’est qu’en 1853, avec l’arrivée des navires noirs du commodore Matthew Perry, que l’isolement prend fin. Menacé par la supériorité technologique des États-Unis, le Japon signe le traité de Kanagawa en 1854, ouvrant ses ports au commerce international. Ce moment marquera le début de la modernisation rapide du Japon sous l’ère Meiji.Ainsi, loin d’un repli par ignorance, le sakoku fut une stratégie politique consciente, destinée à préserver l’indépendance et l’identité du Japon face à un monde perçu comme instable, missionnaire… et dangereux. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Aujourd’hui, ils trônent sur les places publiques des grandes villes du monde, comme à Paris, Rome, Londres ou New York. Hauts, élancés, monolithiques, les obélisques semblent défier le temps. Mais à l’origine, ces monuments impressionnants n’étaient pas destinés à orner les capitales modernes. Ils viennent d’Égypte, et leur signification, bien que parfois oubliée, nous plonge au cœur de la civilisation des pharaons.Alors, pourquoi les Égyptiens construisaient-ils des obélisques ? Que symbolisaient-ils ? Et comment ces colosses de pierre ont-ils été érigés avec les moyens de l’époque ? Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Dans l’histoire mongole, peu de figures féminines sont aussi fascinantes que Khutulun. Cette princesse guerrière du XIIIe siècle, nièce de Kubilai Khan et fille du puissant Kaidu Khan, était célèbre pour sa bravoure, son talent exceptionnel au combat et surtout… son exigence unique en matière de mariage : pour obtenir sa main, un prétendant devait la vaincre à la lutte.Une guerrière hors du communKhutulun n’était pas une princesse ordinaire. Née vers 1260 dans un empire mongol en pleine expansion, elle grandit dans un contexte où les femmes aristocrates avaient un rôle actif dans la société et parfois même dans la guerre. Fille préférée de Kaidu Khan, un chef influent de la lignée de Gengis Khan, elle reçut un entraînement militaire rigoureux et s’illustra très jeune par sa force physique et ses talents de stratège.Lors des batailles, Khutulun était redoutable : on raconte qu’elle se jetait dans la mêlée, capturant elle-même ses ennemis. Sa réputation de guerrière surpassait celle de nombreux hommes de son époque. Mais c’est surtout par sa maîtrise de la lutte mongole, un sport traditionnel, qu’elle marqua l’histoire.Un défi unique pour les prétendantsSelon les récits, Khutulun refusait de se marier, malgré les pressions de sa famille et des chefs mongols. Mais pour apaiser les attentes, elle posa une condition radicale : elle n’épouserait que celui qui réussirait à la vaincre à la lutte. Chaque prétendant devait miser 100 chevaux avant de l’affronter ; s’il perdait, elle conservait les bêtes.Aucun homme ne parvenant à la battre, Khutulun accumula des milliers de chevaux, constituant ainsi un troupeau impressionnant. Cette exigence ne relevait pas seulement d’un caprice, mais d’une affirmation de son indépendance et de sa supériorité physique, dans une société où la force déterminait souvent le pouvoir.Une fin mystérieuseFace aux rumeurs grandissantes et aux intrigues politiques, Khutulun aurait fini par se marier, mais pas par défaite. Certains récits disent qu’elle choisit un guerrier de son camp, d’autres qu’elle mourut au combat.Son histoire inspira Marco Polo, qui la mentionna dans ses écrits, et plus tard des œuvres modernes, notamment en tant que source d’inspiration pour la princesse Turandot dans l’opéra de Puccini. Khutulun demeure aujourd’hui une figure emblématique de la puissance féminine dans l’histoire mongole. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Le 10 juin 1942, le village tchécoslovaque de Lidice est anéanti par les nazis en représailles à l'assassinat de Reinhard Heydrich. Ce dernier, surnommé le 'Boucher de Prague', a été ciblé par une opération menée par des résistants. En conséquence, tous les hommes de Lidice sont exécutés et les femmes déportées, tandis que les enfants sont soumis à la germanisation. Cette tragédie illustre la brutalité du régime nazi, qui choisit Lidice comme cible innocente sans preuves tangibles. Une page sombre de l'histoire à ne pas oublier.

En 1215, l’Angleterre est en pleine guerre civile. Le roi Jean sans Terre, en conflit avec ses barons rebelles, assiège le château de Rochester, une forteresse stratégique tenue par les forces rebelles fidèles à la Magna Carta. Ce siège restera célèbre non seulement pour son intensité, mais aussi pour l’utilisation d’une arme aussi surprenante qu’efficace : les cochons enflammés.Un siège implacableLe château de Rochester était une place forte réputée imprenable, avec ses épais murs de pierre et sa position défensive sur la Medway, un fleuve du sud de l’Angleterre. Les forces du roi Jean, bien décidées à reprendre la forteresse, tentèrent plusieurs assauts directs, sans succès. Les défenseurs, bien retranchés derrière leurs murs, résistèrent farouchement, obligeant les assiégeants à changer de tactique.Plutôt que d’attaquer frontalement, le roi Jean ordonna à ses troupes de creuser une mine sous la grande tour sud du château. L’idée était de saper les fondations pour provoquer son effondrement. Mais un simple tunnel ne suffisait pas : il fallait un moyen efficace d’y mettre le feu pour fragiliser la structure et faire tomber les défenses.L'arme secrète : la graisse de cochonC’est alors que le roi Jean eut recours à une technique redoutable mais peu orthodoxe. Il fit amener quarante cochons gras, spécialement choisis pour leur forte teneur en graisse inflammable. Une fois le tunnel suffisamment creusé sous la tour, les cochons furent sacrifiés, et leur graisse utilisée pour alimenter un immense brasier.Le feu, amplifié par le confinement du tunnel, fit chauffer les fondations en pierre, affaiblissant leur structure. La chaleur intense fit craquer la maçonnerie, et sous le poids colossal de la tour, les fondations cédèrent. En quelques instants, une partie du château de Rochester s’effondra sous les yeux des assiégés, terrifiés.Une victoire cruelle du roi JeanAvec une brèche ouverte dans les défenses, les forces royales lancèrent l’assaut final. Après plusieurs semaines de siège, les défenseurs furent contraints de se rendre. Certains furent exécutés, d’autres emprisonnés.Cet épisode du siège de Rochester illustre parfaitement l’ingéniosité et la brutalité des guerres médiévales. L’utilisation des cochons comme combustible de destruction témoigne de la créativité militaire de l’époque, où même les animaux pouvaient devenir des armes redoutables. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Dans l’Égypte antique, la fertilité du Nil était essentielle à la survie du royaume. Le fleuve, qui irriguait les terres et permettait l’agriculture, était perçu comme une manifestation divine. Selon certains récits historiques et mythologiques, les pharaons auraient pratiqué un rituel sacré consistant à se masturber dans le Nil afin d’assurer l’abondance des récoltes et la prospérité du pays.Le mythe d’Atoum et l’origine du rituelCe rituel trouve son origine dans la mythologie égyptienne, en particulier avec le dieu Atoum, une divinité primordiale. Selon les textes anciens, Atoum se serait auto-fécondé en se masturbant et aurait ainsi donné naissance aux premières divinités égyptiennes, Shou (l’air) et Tefnout (l’humidité). Ce geste divin symbolisait la création de la vie à partir du néant.Le pharaon, en tant que représentant des dieux sur Terre, était perçu comme le garant de l’ordre cosmique, ou Maât. En reproduisant ce geste sacré, il participait activement à la régénération du monde et à l’équilibre du cycle naturel.Un acte rituel pour assurer la fertilité du paysDans certaines cérémonies, il était donc attendu que le pharaon accomplisse ce rituel en direction du Nil, voire directement dans ses eaux. Cette pratique était censée stimuler la fertilité du fleuve, favorisant ainsi l’abondance des crues annuelles, vitales pour l’agriculture égyptienne. L’eau du Nil était elle-même associée au sperme divin, symbole de fécondité et de renouveau.Des textes évoquent également des fêtes où des prêtres et parfois même des hommes du peuple auraient imité cet acte rituel dans un contexte sacré. Loin d’être perçu comme obscène, ce geste s’inscrivait dans une tradition religieuse et cosmique bien définie.Une pratique confirmée par les sources historiques ?Bien que cette coutume soit évoquée dans plusieurs récits anciens, notamment dans des inscriptions et des papyrus religieux, les preuves directes restent limitées. Il s’agit avant tout d’une interprétation symbolique plutôt que d’un rituel systématiquement documenté. Certains égyptologues considèrent que cette croyance pourrait être exagérée ou mal comprise par les sources modernes.Quoi qu’il en soit, ce mythe illustre parfaitement l’importance du lien entre les pharaons, la religion et la nature dans l’Égypte antique, où chaque geste pouvait avoir une portée cosmique et divine. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Aujourd’hui, Batman, Superman et Wonder Woman sont des icônes de la culture populaire, mais dans les années 1950, leurs aventures illustrées étaient considérées comme une menace pour la jeunesse américaine. À cette époque, des autodafés de bandes dessinées avaient lieu en place publique, des piles de comics brûlées sous les regards sévères d’adultes persuadés de protéger les enfants d’une corruption morale.La peur du déclin moral et l’influence du Dr WerthamAprès la Seconde Guerre mondiale, les États-Unis entrent dans une période de conservatisme intense, marquée par la peur du communisme et une volonté de contrôler les influences culturelles sur la jeunesse. Les comics, avec leurs récits de super-héros, de crimes et d’horreur, deviennent la cible d’une véritable croisade morale.Cette croisade est alimentée par le psychiatre Fredric Wertham, qui publie en 1954 "Seduction of the Innocent". Dans cet ouvrage, il affirme que les bandes dessinées, en particulier celles mettant en scène des super-héros et des criminels, encouragent la violence, la délinquance juvénile et même l’homosexualité. Il critique par exemple la relation entre Batman et Robin, qu’il considère comme une incitation à une "vie homosexuelle" et voit en Wonder Woman un modèle de féminisme trop indépendant, susceptible de détourner les jeunes filles de leur rôle traditionnel.Une chasse aux sorcières culturelleLes conclusions alarmistes de Wertham sont largement médiatisées et conduisent à des réactions extrêmes. Des parents, des enseignants et des groupes religieux organisent des brûlages publics de comics, les traitant de "littérature pernicieuse" qui détourne les enfants des bonnes valeurs. Certains politiciens s’en mêlent, et en 1954, une commission du Sénat sur la délinquance juvénile enquête sur l’impact des comics.Sous la pression, les éditeurs de bandes dessinées instaurent le Comics Code Authority (CCA), une charte de censure stricte qui interdit toute représentation de violence excessive, d’horreur, de crime glorifié et même de certaines thématiques sociales. Résultat : l’industrie du comic book est asphyxiée, de nombreux éditeurs ferment et les récits deviennent édulcorés pendant des décennies.De la censure à la réhabilitationIl faudra attendre les années 1970 et 1980 pour que les comics retrouvent leur liberté créative et soient reconnus comme un art à part entière. Aujourd’hui, les super-héros, jadis brûlés sur les places publiques, dominent Hollywood et la pop culture mondiale. Une revanche éclatante sur la censure d’antan ! Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.