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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
在了解春秋史实之后，我们大概明白了儒家的背景。那么儒家面对这样的挑战，给出的答案是什么？这个答案为何在思想史上有巨大意义？
我们在上一期分辨了春秋霸主在各自视野下的“理”，与弱国大夫子产能够超越视角的“礼”之间的区别，这个区别让我们可以正式进入对儒家的理解。
儒家的各个关键词中，不管是“仁”，还是“义”，还是“命”，还是“信”，我们都比较好理解，甚至可以实现一种超越时代的共鸣，从这些语句中，对我们的生活产生实际的关联。唯独这个“复礼”是非常迂腐保守，与今天的时代差异最大的，但对儒家的真正理解，还就是在对于“礼”的理解中，这也是一种可经验的，非浪漫主义的儒的语境。
这一期我们就来对儒家在《论语》中对“礼”的关注，进行一个全面的认识。
1 超越：善的脆弱性 06:18
我们简单总结前几期的内容，说明春秋的“礼崩乐坏”并非疯狂，站在春秋人物各自的视角，他们的选择都各有道理，但是汇集到一起，则成为“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”的超级乱世。礼崩乐坏的社会，善非常脆弱，这恰如今天。而这善的脆弱性，就成为儒家的基础。
2 子好谈礼 37:26
我们都听说太多对于《论语》的讲述，大多非常关注类似浪漫主义的价值，与愤世嫉俗的批判，可惜一点点鸡汤化的感染，与批判都无法真正重塑秩序，因此儒家并非是关于这些东西的思想体系。我将向你证明，儒家的核心即是“礼”。
3 礼：儒家的去蔽法 01:02:54
我们介绍四句《论语》中关于“礼”的语句，突破“礼”就是一套教条或仪式仪轨的想象。说明儒家对于礼的真意，即对人与人关系的重视，那么为何人与人的关系就如此重要呢？
01:06:21 第一句
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”——《论语 • 学而》
01:23:46 第二句
“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”——《论语 • 学而》
01:40:55 第三句
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”——《论语 • 学而》
01:50:00 第四句
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语 • 为政》
02:07:56 问答部分